بدأ متی المزیف هذا الإصحاح بأن صور لنا عیسی مؤمنا بالله الواحد «للرب إلهک تسجد و إیاه وحده تعبد«. لکنه أختتم آخر إنجیله بأن جعله مشرکا بالله ینادی بثلاثة آلهة إذ قال «و عمدوهم باسم الأب الابن و روح القدس» [متی: 28 / 19] فکیف نصدق هذا الکاتب!!؟.
و المنطق یقول إن کاتب هذا الإصحاح هو قطعا لیس کاتب آخر الإنجیل. و النقاد متفقون علی ذلک و حکموا کما أسلفنا بأن جملة «و عمدوهم باسم الأب و الابن و روح القدس» هی جملة إلحاقیة مدسوسة لأنها غیر موجودة فی المخطوطات الأصلیة، و لأن المسیح لم یعرف الثالوث، إنما کان یعرف إلها واحدا أشار إلیه دائما فی الخفاء، و هذا دلیل آخر علی کثرة الأیادی التی عبثت بهذه الأناجیل.
ولکن!! رغم الدس و التحریف، و الشرک و الوثنیة و التثلیث، بقیت هناک و مضات مثل «للرب إلهک تسجد و إیاه وحده تعبد» و کثیر غیرها من الأعداد التی تنزه الله الواحد عن الشرک تبدوا و کأنها نور ساطع وسط نفق مظلم، تشع علینا بین الحین و الآخر بالحقیقة الناصعة، و هی أن الله واحد و لیس ثلاثة کما زعموا هذا یؤکد قول الله تعالی فی القرآن «یریدوا لیطفئوا نور الله بأفواههم و الله متم نوره ولو کره الکافرون» [الصف: 85]. فهم لم یستطیعوا إلا أن یبقوا هذه الومضات. لماذا!!؟ لیضمنوا من وراء ذلک دخول بعض الیهود البسطاء الموحدین بالله، فی دینهم الشاؤولی الکنسی الجدید. و من ناحیة أخری لکی یرضوا الوثنیین قاموا بدس الثالوث و تناسل الآلهة فی دینهم کما أسلفنا لیضمنوا أیضا دخول أکبر عدد الوثنیین فیه. و بعدها نادوا بمقولتهم المستحیلة التی یرفضها «أنشتاین» و لا یقبلها عقل أو منطق أو حتی یستسیغها طفل المدرسة الصغیر. فقالوا واحد فی ثلاثة و ثلاثة فی واحد. و زعموا أن ذلک سر الأسرار فی الألوهیة الذی تاهت به العقول و الأفکار، و ما هو فی الحقیقة إلا کما ذکرنا «واحد» لیرضوا الیهود لکی یدخلوا فی دینهم، و «ثلاثة» لیرضوا الوثنیین الذین یؤمنون بتعدد الآلهة لکی یرضوهم أیضاً، و بهذا التلون و النفاق، مع التودد للطرفین استطاعت الکنائس القدیمة الجمع بین بعض الیهود، و بین غالبیة الوثنیین فی دین واحد زاعمة أنه توحید فی تثلیث و تثلیث فی توحید!
فالیهودی المؤمن بالله الواحد یجد فیه توحیدا مثل «للرب إلهک تسجد و إیاه وحده تعد» و للوثنی المشترک، یجد فیه وثنیة و تعدد آلهة مثل «و عمودهم باسم الأب و الابن و الروح القدس«، و للوثنی الفیلسوف یجد فیه فلسفة مثل «فی البدئ کان کلمة«. و لما کانت غالبیة الشعوب من الجهلة الأمیین فقد قاموا بشحنه لهم أیضا بالخرافات فی کل مناسبة لیضمنوا کذلک دخول أکبر عدد فیه من هؤلاء الأمیین الجهلة الذین یتعلقون بالأساطیر و الأوهام أکثر مما یتعلقون بالحقائق، و ترویج الأسطورة عندهم أسهل بکثیر من نشر الحقیقة، لذا فالأمی الجاهل کان أیضا یجد فیه جهلا و تجهیلا مثل «فالشیاطین طلبوا ألیه قائلین أن کنت تخرجنا فأذن لنا أن نذهب إلی قطیع الخنازیر… و إذا قطیع الخنازیر کله قد أندفع من علی الجرف إلی البحر و مات فی المیاه» [متی: 8 / 30 – 32] و هکذا «زوقوا لهم هذا الدین، و جعلوا منه تشکیلة تستقطب جمیع فئات لناس، و زعموا لهم أن هذا الدین هو الدین المسیحی. لذا یجب أن لا نستغرب من قول الدکتور فریدیک کلفتن جرانت أستاذ الدراسات اللاهوتیة فی الکتاب لمقدس بمعهد اللاهوت الاتحاد بنیویورک عندما یقول:» إن العهد الجدید کتاب غیر متجانس، ذلک أنه شتات مجتمع. فهو لا یمثل وجهة نظر واحدة تسوده من أوله إلی آخره(1).
و الآن دعونا نبدأ هذا الإصحاح بما کتبه مرقص لأنه کما ذکرنا أول الأناجیل القانونیة المکتویة. فماذا یقول مرقص؟.
[مرقص 1 / 12] و للوقت «أی بعد العماد مباشرة أخرجه الروح إلی البریة. و کان هناک فی البریة أربعین یوما یجرب من الشیطان. و کان مع الوحوش و صارت الملائکة تخدمه«.
النقد:
1 – نلاحظ أن مرقص (و کذلک متی و لوقا فی نصوصهم) تجنبوا هنا ذکر لفظ «الله» و استبدلوه «بالروح«. و لما کان الروح هو الله عندهم و عیسی هو الله عندهم أیضا فهل هناک من یعقل هذا المعنی!؟؟ إذ کیف یخرج الله، الله إلی البریة!؟ کما یفهم من هذا أن هناک إله آمر و إله مأمور. و مع هذا لا یفهم معنی قولهم «و أخرجه الروح إلی البریة، لأن المنطقة کلها کانت بریة«.
2 – مرة أخری نلاحظ أن هذا النص مترجم حرفیا عن الإنکلیزیة و لیس عن الیونانیة کما یدعی أصحاب الکتاب المقدس الذی أکتب منه، فجملة «و کان هناک» مأخوذة عن الإنکلیزیة Was there و المفروض أن تترجم إلی «و بقی هناک«، أو مکث هناک.
3 – ذکر مرقص أن عیسی بقی هناک «أربعین یوما یجرب من الشیطان» بینما خالفه متّی کما سنری بعد قلیل.
4 – «و کان مع الوحوش و صارت الملائکة تخدمه«. تصور عزیزی القارئ هذه الأفکار الخرقاء لکاتب أخذت عنه کل الأناجیل. ألم یکن الأولی لهذه الملائکة أن تظهر ساعة المحاکمة أو الصلب لتنقذ إلهه العاجز من مؤامرة وحوش الکهنة و الفریسیین؟. ثم هل الإله بحاجة إلی من ینقذه!.
و هنا ینشا عندنا السؤال التالی: إذا کان المسیح إله کما تدعی الکنائس فکیف یتآمر علیه الإلهان الآخران و یرسلان إلیه الشیطان لیجربه؟! ألا یدل هذا علی أن هذه النصوص تتحدث عن عیسی الإنسان قبل أن یؤلهوه صراحة فی الإنجیل الرابع!!؟. و إلا فإن ثالوثهم منقسم علی ذلک. و بالتالی سیخرب [متی 12 / 25]، و الآن لنری ماذا یقول متی بهذا الصدد.
1 – [متی 4 / 1 – 11]: «ثم أصعد یسوع إلی البریة من الروح لیجرب من إبلیس. فبعدما صام أربعین نهارا و أربعین لیلة جاع أخیراً. فتقدم إلیه المجرب و قال له إن کنت ابن الله فقل أن تصیر هذه الحجارة خبزا فأجاب و قال لیس بالخبز وحده یحیا الإنسان. بل بکل کلمة تخرج من فم الله. ثم أخذه إبلیس إلی المدینة المقدسة و أوقفه علی جناح الهیکل. و قال له إن کنت ابن الله فاطرح نفسک إلی أسفل لأنه مکتوب أنه یوصی ملائکته بک، فعلی أیدیهم یحملونک لکی لا تصدم بحجر رجلک. قال له یسوع مکتوب أیضا لا تجرب الرب إلهک. ثم أخذه إبلیس، إلی جبل عام و أراه جمیع ممالک العالم و مجدها. و قال له أعطیک هذه جمیعها إن خررت و سجدت لی. حینئذ قال له یسوع اذهب عنی یا شیطان لأنه مکتوب للرب إلهک تسجد و إیاه وحده تعبد، ثم ترکه إبلیس و إذا ملائکة قد جاءت فصارت تخدمه«.
النقد و التناقض:
1 – بتکرار الکاتب لفظ ابن الله فی قوله، إذا کنت ابن الله – إنما یرید أن یثبت فی أذهاننا أن المسیح هو ابن الله.
2 – الرقم ثلاثة: لقد مر معنا عزیزی القارئ، أن المجوس المزعومین قدموا هدایا للطفل کانت عبارة عن ذهب، و لبان، و مر. أی ثلاثة أشیاء. و هنا یذکر لنا الکاتب أن أسئلة الشیطان کانت ثلاثة!! و سیمر معک بعد قلیل أن ملکوت السموات یشبه خمیرة وضعت فی «ثلاثة» أکیال، و أن بطرس أنکر المسیح «ثلاث» مرات، و أن المسیح دفن فی القبر «ثلاثة» أیام، و ان المصلوبین کانوا «ثلاثة«… الخ فحذار أن یغشک هذا الکاتب. إنه یحاول أن یغسل أدمغتنا تدریجیا بالرقم ثلاثة لیجرنا فی النهایة إلی فخ إلهه المثلث الذی نصبه لنا فی آخر إنجیله و قال فیه «و عمودهم باسم الأب و الابن و روح القدس» فحذار أن تقع فیه.
3 – الأربعون یوماً. هل قضاها عیسی فی الصوم؟ أم فی التجربة؟: ذکر مرقص أن عیسی قضی أربعین یوما فی التجربة، و لم یذکر لنا شیئا عن ماهیة تلک التجربة التی استمرت أربعین یوما. أما متّی فقد ذکر أن الأربعین یوما قضاها فی الصوم و لیس فی التجربة و شرح لنا بالتفصیل ما هی التجربة، و ظهر أنها لا تستغرق أربعین یوما کما زعم مرقص. و نری لوقا و هو یکتب إنجیله، قد وضع إنجیلی مرقص و متی أمامه فأحتار!! هل قضی عیسی الأربعین یوما فی الصوم أم قضاها فی التجربة؟!. أخیراً نری أنه قرر أن تکون فی الصوم و التجربة معا، لذا قال «أربعین یوما یجرب من إبلیس، و لم یأکل شیئا فی تلک الأیام» [لوقا: 4 / 2]. فمن من هؤلاء الملهمین الثلاثة نصدق؟؟!. أربعون یوما فی التجربة؟ أم أربعون یوما فی الصیام؟ أم أربعون یوما فی الصیام و التجربة؟.
أما یوحنا، فقد أغفل فی إنجیله مسالة التجربة و الصیام کلیا. إذ أن مرقص و متی و لوقا أوقعوه فی ورطة بسببها!! لأن الشیطان لا یجرب إلا الإنسان. و لا یصوم لله إلا الإنسان، و هذا لا یتفق مع الترقیة التی أعطاها لعیسی فی أول إنجیله و جعل منه إلها عندما قال «فی البدء کان کلمة«.
4 – صیام المسیح: لمن صام عیسی!؟ إذا کان إلها فهل صام لنفسه؟ هراء!! و إذا کان نصفه إنسانا و نصفه إلهاً کما تزعم بعض الطوائف إن الألوهیة قد التحمت به، فهل صام
(ناسوته اللاهوته(!! فهذا هراء أیضاً!! أم أن الإله الابن صام للإله الأب؟! إن کان کذلک فهذا استعباد من الإله الأب للإله الابن، و الآلهة لا تستعبد و لا تعبد بعضها بعضا و لا حتی فی الأساطیر الوثنیة، ثم کیف یصوم الإله الابن للإله الأب و الشاؤولیون الکنسیون یقولون أنهما متساویان!!؟ و أخیرا للذین لا زالوا یزعمون أن الثلاثة واحد نسأل، هل إذا صام الابن یکون الأب و روح القدس قد صاما أیضا أوتوماتیکیا؟! و حتی عندها یبقی السؤال قائما لمن صاموا!؟. فهل تری عزیزی القارئ الذی یبحث عن الحق فی هذه الأناجیل کم هذا الدین الشاؤولی الکنسی الذی زعموا أنه دین المسیح، مستحیلاً، و السبب فی استحالته بسیط و هو أنه لا یستقیم الظل و العود أعوج و لا یصح منهج و قائله أهوج!!؟.
لا یبقی أمامنا إلا الحقیقة الواضحة کالشمس و هی أن عیسی بشر و إنسان مثلنا، صام لله الواحد الخالق الرازق کما یصوم أی عبد مؤمن بربه و إلهه، تماما کما صام موسی و محمد و جمیع الأمم السابقة. و مقولتهم فی أنه إله کامل و إنسان کامل لم تعد تقنع أحد من المثقفین الیوم الذی أداروا ظهورهم لهذا الدین.
4 – أربعون یوما: بالنسبة لصیام المسیح أربعین یوما، فقد صام موسی ثلاثین یوما، و موسی جاء قبل المسیح (لکن الله زاد علیه عشرة أیام أخری لأنه استعمل السوک أثناء صیامه) و المسلمون یصومون ثلاثین یوما، و الإسلام جاء بعد المسیح. فلماذا یقولون إن المسیح صام أربعین یوما بینما الصیام المفروض من الله هو ثلاثین یوما؟!.
جاء فی کتاب «منحة القریب المجیب فی الرد علی عباد الصلیب» إن هناک عشرة أیام زیادة فی هذا الصوم من أجل الملک قسطنطین بسبب ذنب ارتکبه(2)، و کان هذا الذنب کما ذکرته کتب التاریخ هو قتله زوجته بوحشیة قاسیة إذ حملها و القاها فی ماء یغلی، ثم ذبح ولده و وریث عرشه «کریسبوس«، و بعد ذلک ندم ندماً کبیرا، و وقع تحت تأثیر عذاب نفسی شدید. و لما استیقظ ضمیره ذهب إلی معابده الوثنیة یبحث عن کفارة لفعلته الآثمة، فاعتذرت معابده الوثنیة قائلة لا یوجد أی کفارة لهذه الفعلیة الشنیعة. و هنا وجدت الکنیسة الشاؤولیة المسیحیة فرصتها، إذ تلقفت الملک المنهار نفسیا و زعمت له أن کفارته عندها. لذا فرضت علی طوائفها عشرة أیام زیادة فی الصیام ککفارة عن جریمته التی أبت المعابد الوثنیة أن تغفرها له. فشعر الملک قسطنطین بعدها بالراحة من وطأة العذاب النفسی
الشدید، و من ثم أنتقم من جمیع المعابد الوثنیة التی لم تستطع مساعدته فی محنته، و قلبها کلها إلی کنائس شاؤولیة مسیحیة فقویت هذه و ازداد نفوذها. و کل هذا معناه أن المسیح لم یصم أربعین یوما بل ثلاثین و أن جمیع مسیحیی الیوم یصومون عشرة أیام زیادة کل سنة تجیر لحساب الملک قسطنطین دون أن تخبرهم کنائسهم بالحقیقة!!.
5 – جاع: سؤالنا، لکل الذین یعتقدون الیوم أنهم مسیحیون من أتباع المسیح و الذین ما زال علی أعینهم قذی شاؤول الیهودی الفرنسی الذی أفسد دینهم و زعم لهم أن عیسی کان إلها، هو: هل الإله یجوع؟! فی الوقت الذی هو خالق الکون بما فیه من زاد و طعام، و رازق کل من فیه سواء أکان مؤمنا أو کافرا حسب قول عیسی نفسه «فإنه یشرق شمسه علی الأشرار و الصالحین، و یمطر علی الأبرار و الظالمین» [متی: 4 / 45]!؟.
إن الإله الحقیقی کامل، و الکامل لا یأکل و لا یشرب و لا یعتریه جوع أو عطش. لأن کل من یأکل و یشرب لابد أن یبول و یخرج. و هذه محدثات من صفات البشر و الحیوان لا تلیق بکمال الله جل جلاله. اللهم إلا إذا أرادوا أن یفکوا التحام الألوهیة الذی زعموه، و یقولون لنا أن الذی جاع هو عیسی «الإنسان» و لیس عیسی «الإله«. و نحن نرد علیهم بأن هذا الالتحام الذی تزعمونه یا سادة لیس إلا و هما من صنعکم، و أنتم قبل غیرکم تعرفون أنکم تکذبون علی أنفسکم، فأنتم لم تروا هذا الالتحام مطلقا و لا تستطیعون أن تقیموا لدلیل علیه لسبب بسیط هو أنه مستحیل. إذ کما قلنا کیف یلتحم الکامل بالناقص، و الأزلی بالفانی و اللامحدود بالمحدود!!؟…. الخ. کیف یلتحم الإله الذی لیس کمثله شیء بالإنسان الذی مثله کل البشر؟ و کیف یلتحم الإله بالطین!!؟. إنکم بزعمکم هذا تجعلون من الإله طیناً و من الطین إله، فتعالی الله عن تخاریفکم.
و من الناحیة الأخری لا یحق لکم أن تلحموا الألوهیة بعیسی وقتما تشاؤون، و تفکونها عنه وقتما تشاؤون، و من أعطاکم التفویض بذلک!؟ أقرءوا أناجیلکم کلها جیدا و استخرجوا لنا کلمة «لحام» أو جملة واحدة قال فیها عیسی للیهود «اعبدونی لأن الله التحم بی» إن عیسی یا سادة یجوع و یعطش لأنه بشر مثلکم و لیس فیه ذرة من الألوهیة لأنه لا هو و لا أحد من البشر یستطیع جسمه البشری المکون من لحم و دم و عظام، أن یتحمل ذرة واحدة من الألوهیة. لأن الجسم البشری لو حلت فیه ذرة ألوهیة واحدة
لصعقته و أفنته «إن صعدت لحظة واحدة فی وسطکم أفنیتکم» [خروج: 33 / 20] فهل یستطیع إنسان عاقل أن یتصور جمیع الطاقة الموجودة فی مفاعل نووی کمفاعل تشیر نوبل مثلا تحل فی إنسان دون أن تصهره و تبخره إلی ذرات فی الهواء!!؟ کما ذکرنا و طاقة الله لا تعادلها طاقة مفاعل تشیر نوبل و لا جمیع طاقات المفاعلات النوویة فی العالم و التی أکبرها الشمس، لسبب بسیط أنه هو خالق کل هذه الطاقات، و طاقته أقوی من کل ما خلق و یقول بولس فی رسالته إلی العبرانیین علی قدر فهمه [12 / 29] «لأن إلهنا نار أکله» و قال عیسی «تضلون إذ لا تعرفون الکتب و لا قوة الله» [متی: 22 / 29] ألم نقل إنه خلق الکون کله بالکلمة یستطیع أن یفنیه (بجمیع مفاعلاته النوویة و الشمس و الکوکب و الأرض و جمیع الأفلاک) بالکلمة أیضا. و علیه فأی التحام هذا الذی یتحدث عنه هؤلاء المخرفون. و أی إله هذا الذی یلتحم بالإنسان. حقا إن هؤلاء القوم لا یعرفون الله (لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر) [سورة الشوری: الآیة 11] «بمن تشبهوننی و تساووننی و تمثلوننی لنتشابه» [اشعیا: 46 / 5]. إن فکرة اتحاد اللاهوت بالناسوت مأخوذة عن الفکرة الدیدانیة لفلاسفة الهنود القدامی و هی تسمیها خدعة(3).
إن الألوهیة التی تزعمونها یا سادة هی فی مخیلتکم أنتم فقط دون کافة البشریة التی سبقتکم أو لحقتکم و لیست سوی الفخ الذی نصبه لکم شاؤول و الیهود المندسون فی المجامع بهدف إبعادکم عن الله الحقیقی الذی یعتبرونه إلههم وحدهم فقط، و انتم لا تستطیعون الإفلات من فخه فهنیئاً للمفکرین و الأدباء و المؤرخین و النقاد من أبنائکم الذین هزأوا به و بمعتقداته و لم یقعوا فی فخه و هنیئاً لکل من یستطیع منکم أن یخرج نفسه منه لیکسب النعیم المقیم و الحیاة الأبدیة، فالیهود قبلکم یعبدون إلها واحدا و ما زالوا حتی الیوم. و المسلممون بعدکم یعبدون إلها واحدا و ما زالوا حتی الیوم فالتفتوا یمیناً و شمالاً، و شرقا و غرباً، و شمالاً و جنوباً، هل فی الساحة غیرکم یعبد إلها مثلثا!؟. علما بأن المسیح و جمیع الأنبیاء السابقین نادوا باله واحد. ولو کنتم حقا تحبون المسیح و تعتبرون أنفسکم من أتباعه لعملتم بقوله السدید الذی قال لکم فیه «کل غرس لم یغرسه إلهی السماوی یقلع» [متی: 15 / 13] قبل فوات الأوان و انتهاء الامتحان الذی لیس له إعادة، للفوز بخلاص الله الأبدی و هو الخلاص الحقیقی «أنا أنا الرب و لیس
غیری مخلص» [اشعیا: 43 / 11] قبل أن تدفعوا أبهظ الأثمان، النار الأبدیة، حیث یکون البکاء و صریر الأسنان، و حیث الدود الذی لا یموت و النار التی لا تطفأ «کلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غیرهم لیذوقوا العذاب» [سورة النساء: الآیة 56] «خافوا من الذی بعدما یقتل له سلطان أن یلقی فی جهنم. نعم أقول لکم من هذا خافوا» [لوقا: 12 / 5] أن عیسی نفسه، یخوفکم من الله. ولو کان هو الله أو له أی سلطان لخوفکم من نفسه، و لما قال لأم زبدی «و أما الجلوس عن یمینی و عن یساری فلیس لی أن أعطیه إلا للذین أعد لهم من إلهی» [متی: 20 / 23]، فها هو یعترف بأن له إله، و بأن الأمر کله بید الله، فکیف تقولون أن عیسی هو الله؟! ثم إذا کان لا یملک أن یجلس عن یمینه و یساره اثنین من أحب تلامیذه المقربین إلیه، فکیف یکون بیده خلاص البشریة جمعاء و هو الذی لم یستطع أن یخلص نفسه من الصلب بزعمکم!!؟. حقا أنها لا تعمی الأبصار ولکن تعمی القلوب التی فی الصدور. «أفحسب الذی کفروا أن یتخذوا عبادی من دونی أولیاء إنا اعتدنا جهنم للکافرین نزلا. قل هل أنبئکم بالأخسرین أعمالا الذین ضل سعیهم فی الحیاة الدنیا و هم یحسبون أنهم یحسنون صنعا» [سورة الکهف: الآیة 102 – 104].
6 – إذا کنت ابن الله: نلاحظ فی هذا الإنجیل [متی: 19 / 16] أن واحد یتقدم إلی عیسی قائلاً: «أیها المعلم الصالح. أی صلاح أعمل لتکون لی الحیاة الأبدیة«. فماذا رد علیه المسیح؟ «لماذا تدعوننی صالحاً. لیس أحد صالحا إلا واحد هو الله«. أی أن المسیح قبل أن یجیب السائل صحح له سؤاله إذ قال «لماذا تدعوننی صالحاً» ثم لاحظ عزیزی القارئ قوله «لیس أحد صالحا إلا واحد هو الله» فهنا نفی عیسی الصلاح عن نفسه و نسبه إلی الله و هذا معناه أن عیسی لیس الله. ولو کان الله ثالوثا و عیسی أحد أطرافه لقال «لیس أحد صالحاً إلا ثلاثة الأب و أنا و روح القدس.» لکن عیسی کما أسلفنا لم یکن طرفا فی الثالوث، و لم یعرف شیئا اسمه الثالوث إطلاقاً، إنما کان یعرف إلهاً واحداً، لذلک قال «لیس أحد صالحا إلا واحد و هو الله«. لهذا السبب لو کان الشیطان قد توجه بأسئلته إلی المسیح بقوله «إذا کنت ابن الله «لنهره المسیح فورا» و صحح له سؤاله، کما فعل مع هذا الرجل. أو تماما کما فعل مع الشیطان الذی کان متلبساً برجل فی المجمع، إذ عندما قال له الشیطان ذاک «آه ما لنا و لک یا یسوع الناصری أتیت لتهلکنا أنا أعرفک من أنت قدوس الله«. «أنتهره یسوع قائلا اخرس…» [لوقا: 4 / 32]. و علیه حیث أن
التصحیح فی التجربة لم یحصل، و عیسی لم ینهر الشیطان إذا فالشیطان لم ینادیه بابن الله و هذا لیس سوی زعم من الکاتب لیثبت فی أذهاننا أن عیسی هو ابن الله لأن التجربة کلها لم تحصل إلا فی مخیلته. و مرقص أول الأناجیل لم یذکرها و مع هذا سنحاول شرح ما جاء فیها للنهایة حتی یعرف القارئ من أین أتوا له بهذا لدین المستحیل.
7 – لیس بالخبز وحده یحیی الإنسان: الخبز طعام البشر و لیس طعام الآلهة و ردّ المسیح هذا فیه إفحام کاف للشیطان و لکل من یؤمن بأن عیسی إله. لأن عیسی هنا یشیر لنفسه بأنه إنسان یأکل الخبز ولو کان حقا ابن الله لاختلف جوابه – مما یدل علی أن سؤال الشیطان لعیسی لم یکن «بابن الله» کما أبلغنا. و لما کان عیسی لیس ابن الله، لذا فهو یتکلم عن نفسه کإنسان یأکل الخبز. بل عن بنی الإنسان عموما الذین هو واحد منهم. ثم یردف «بل بکل کلمة تخرج من فم الله.» و هذا فیه دلیل آخر علی أنه عبد مؤمن بالله و لا یملک من الأمر شیئاً. إذ أن الأمر کله یتوقف علی کل کلمة تخرج من فم الله کما أشرنا. ولو کان الله ثلاثة کما یزعمون، و عیسی واحد من هؤلاء الثلاثة، لقال عیسی «بل بکل کلمة تخرج من فم الأب و منی و من روح القدس» ولکن حاشاه أن یقول شیئا من هذه الهرطقة. فالمسیح لم یکن یعرف إلا إلهاً واحداً، و لیس واحدا فی ثلاثة، و لا ثلاثة فی واحد کما قلنا، إنما إلهاً واحداً، هو الذی خلقه و کونه فی رحم أمه، ثم بعثة نبیاً.
8 – إغراءات الشیطان وردود عیسی: نلاحظ هنا عزیزی القارئ أسلوبین مختلفین. الأول ضعیف البنیة رکیک المضمون، هو الذی یتمثل فی إغراءات الشیطان، لأنها کلها مزاعم مدسوسة من الکاتب. مثل قوله «قل أن تصیر هذه الحجارة خبزاً» فهذه جملة من ست کلمات مهزوزة تبدوا علیها اللمسة البشریة واضحة، و یمکن تقویتها بأن نختصرها إلی أربع مثلا «أقلب هذه الحجارة خبزاً» و تعطینا نفس المعنی بشکل أقوی فهذا ضعف البنیة الذی نعنیه، أما رکاکة الموضوع فهی تکمن فی عدم معقولیته، إذ ماذا سیستفید الشیطان لو قلب المسیح الحجارة إلی خبز أو حتی إلی ذهب؟!. أما الأسلوب الثانی، فقوی متین، یأتیک کطلقات المسدس، و یتمثل هذا فی الردود التی وضعها الکاتب فی فم عیسی. و السر فی قوتها و مضمونها هو أنها من کلام الله الوارد فی التوراة مثل
للرب؟ إلهک تسجد و إیاه وحده تعبد، و «و لا تجرب الرب إلهک» و لیس بالخبز وحده «یحیی الإنسان» [سفر التثنیة: 8 / 3، و المزمور: 91… الخ] فأنت تشعر بقوتها اللغویة و بقوة مضمونها، و أنک لا تستطیع أن تختزلها لتعطیک نفس المعنی، فکلام الله غیر کلام البشر.
لکن سؤالنا للکاتب کائنا من کان الذی اختار جملة «لأنه یوصی ملائکته بک فعلی أیدیهم یحملونک لکی لا تصدم رجلک بحجر» هو کیف صلب المسیح فی آخر إنجیله فی الوقت الذی کانت ملائکة الله تحمله و تحمیه مما هو أقل من ذلک!؟ و هنا یحق لکل مسیحی یحب المسیح و یبحث عن دینه الحق أن یسأل أیضاً قساوسته هذا السؤال، هل من کانت الملائکة تحمیه من کل جانب یستطیع أن یصلبه أحد من البشر!؟.
أما نحن فلیس أمامنا إلا أن نعتقد أمرا من أثنین. إما أن کاتب هذه النصوص هو غیر الکاتب الذی کتب نصوص الصلب فی آخر الإنجیل (و هذا کما قلنا یدل علی أن أکثر من ید قد اشترکت فی کتابته، و أن نصوص الصلب دست فی أواخر الأناجیل من أناس غیر الذین کتبوا أول الأناجیل) لتتفق مع آراء شاؤول، و إما أن الکاتب یناقض نفسه و بالتالی فهو لا یعتد به. و علی أی حال؟ إذا کان لابد لهم من صلب المسیح فی أواخر أناجیلهم فقد کان الأولی لهم قبل ذلک أن یشطبوا جملة لأنه مکتوب أنه یوصی «ملائکته بک فعلی أیدیهم یحملونک لکی لا تصطدم رجلک بحجر» من أساسها. لکن یبدو أن الله أعماهم عنها لتبقی شاهدا علی کذبهم. ولکن عزیزی القارئ لأن هذه الجملة مأخوذة من المزمور 91 فتعال نقرأ هذا المزمور و نکمله لنکشف ألاعیبهم.
إن بقیة النص تقول… «لأنه ینجیک من فخ الصیادین… لا تخش من خوف اللیل و لا من سهم یطیر فی النهار… یسقط عن جانبک ألف وربوات عن یمینک… بعینیک تنظر و تری مجازاة الأشرار… لأنه عرف اسمی یدعوننی فأستجیب له. معه أنا فی الضیق، أنقده و أمجده من طول الأیام أشبعه و أریه خلاصی«.
هل عرفت الآن عزیزی القارئ لماذا ترک الکاتب تتمه النص!!؟ الجواب واضح و لا یحتاج لأعمال فکر. لأن متی المزعوم أو من دس هذه التجربة فی إنجیله یرید أن یصلب المسیح فی آخر الإنجیل. و بقیة النص الذی یقول «یدعونی فأستجیب له، معه أنا فی الضیق أنقذه و أمجده» لا یتفق مع غرض الکاتب فی الصلب الذی فی ذهنه و هو یکتب روایته. لذا أخذ ما رآه ممکناً للکذب به علی المسیحیین و ترک الباقی حتی لا ینکشف.
و الحقیقة عزیزی القارئ: إن هذا المزمور الذی انتزعوا منه النص أعلاه لا یشیر إلی عیسی: لأن عیسی کما أشرنا غیر مذکور عنه شیء فی التوراة أو فی العهد القدیم، إنما یشر إلی محمد نبی الإسلام. فمحمد هو الذی نجاه الله من کل أعدائه رغم الحروب التی خاضها و المکائد و الدسائس التی حیکت لقتله. و لقد کان له حراس یحرسونه من الأعداء، إلی أن نزلت الآیة (و الله یعصمک من الناس) [سورة المائدة: الآیة 67] فصرف حراسه قائلا «الله عصمنی«. و یروی أن رجلا بعدها باغته و السیف فی یده قائلاً: من یعصمک منی، فقال له: «الله«. فأرتعد الرجل و سقط السیف من یده. و محمد الذی سقط عن یمینه ألف ربوات، أی عشرات الألوف من الجیوش، لأن عیسی لم یحارب إطلاقاً. محمد الذی نظر و رأی بعینیه مجازاة الأشرار یوم حطم أعداءه و حطم أصنامهم و دخل مکة منتصراً، و محمد الذی من طول الأیام أشبعه ربه و أراه خلاصه حسب ما یقول المزمور فنشر رسالة القرآن فی الجزیرة العربیة و ما حولها طیلة ثلاث و عشرین عاما لم یکل و لم یضعف، یشهد له بذلک التاریخ و النقاد الغربیون.
أما إذا أصر الشاؤولیون الکنسیون علی أن النص الذی یقول «لأنه یوصی ملائکته بک فعلی أیدیهم یحملونک لکی لا تصدم بحجر رجلک» ینطبق علی عیسی. فنحن مستعدون للتنازل لهم عنه بشرط أن یأخذوا المزمور کاملاً، خصوصا جملة «یدعونی فأستجیب له، معه أنا فی الضیق أنقذه و أمجده» و بعدها یفسرون لنا کیف دعی الله و لم یستجب له الله فصلب، لأن هذه النصوص تنفی عنه الصلب، إذ ذکرت الأناجیل أن عیسی صلی فی الجسمانیة بحرارة لکی ینجیه الله. لکن حسب زعمهم إن الله لم ینجه من الصلب. و علیه إذا أخذوا بقیة المزمور، یکون الصلب الذی زعموه کذباً، و أن الله استجاب له و أنقذه بطریقة لا یعرفها. لهذا ترک الکاتب بقیة المزمور.
فهل تری عزیزی القارئ إضلال کتبة هذه الأناجیل و معهم الکنائس الشاؤولیة القدیمة کیف جاؤوا بهذا الدین من کل سفر رقعة، و ترکوا باقی النص الذی یفضحهم و یکشف ألاعیبهم!؟. فهل کنا نغالی عندما قلنا إن هذا الدین الذی فبرکوه بأیدیهم إنما هو دین شاؤول و المجامع الکنسیة الیهودیة الوثنیة، و المسیح منهم برئ!!!.
9 – لا تجرب الرب إلهک: هذا الرد المنسوب إلی عیسی، فیه اعتراف للمرة الثانیة بأنه عبد لله و له رب، و انه لا یلیق بالعبد أن یجرب ربه. و هذا منتهی العبودیة لله و مراعاة الأدب مع الرب. ولو کان عیسی إلها لما تجرأ الشیطان أن یجربه أو حتی یقترب منه.
10 – ثم أخذه أیضا إبلیس إلی جبل عال جدا و أراه جمیع ممالک العالم: إذا کان علماء «ناسا» قد اکتشفوا النجم الذی ولد یوم مولد «ملک الیهود» فلعلهم یستطیعون أن یدلونا علی هذا «الجبل العالی جداً» الذی إذا وقفنا علیه نستطیع أن نری «جمیع ممالک العالم«. لأنه عند کل ذی عقل سلیم لا یوجد مثل هذا الجبل إلا إذا کانت الأرض مسطحة و مستویة ولدینا ذلک الجبل العالی مع تلسکوب من تلسکوبات «ناسا» التی تستطیع أن نری علی بعد عشرة ملایین سنة ضوئیة مثل تلسکوب هابل، أما إذا کانت الأرض کرویة فمحال أن یری أحد جمیع ممالک العالم بل یری نصفها فقط. و إن دل هذا علی شیء فإنما یدل علی السطحیة و الخرافة، و الجهل الذی کان سائدا فی ذلک الزمان و انعکس علی أصحاب هذه الأناجیل.
11 – «اذهب یا شیطان لأنه مکتوب للرب إلهک تسجد و إیاه وحده تعبد«: و هذا اعتراف ثابت بأن عیسی له رب و إله. فالسجود هو غایة ما یتوسل به العبد إلی رضا به، و السجود و العبادة لا تکون الإ لله وحده. فهذا الرد الذی کتبوه و لیس نحن یمثل الضربة القاضیة لبدعة الثالوث الکنسیة. لماذا؟! أنه یعنی:
أولا: إن عیسی لیس هو الله، و لا ابن الله. لأنه لو کان کذلک لقال «لی أنا تسجد و إیای وحدی تعبد«.
ثانیا: کما یعنی فی (وحده) أن الله واحد لیس الثلاثة، مهما تفلسفوا و قالوا قولتهم المعروفة التی لا یصدقها الصبیان قبل العقلاء «واحد فی ثلاثة، أو ثلاثة فی واحد«. لأنه لو کان زعمهم هذا حقاً، لقال عیسی «للثالوث وحده تسجد و الثالوث وحده تعبد«. ولکن عیسی کما أسلفنا لم یکن یعرف شیئا اسمه الثالوث، بل و لم یخطر بباله أنه هو شخصیاً أحد أطرافه لأنهم فبرکوه فی المجامع بعد رفعه إلی السماء بمئات السنین، مما یؤکد قول الله عزوجل فی القرآن (و إذ قال الله یا عیسی بن مریم ءأنت قلت للناس اتخذونی و أمی إلهین من دون الله. قال سبحانک ما یکون لی أن أقول ما لیس لی بحق إن کنت قلته فقد علمته تعلم ما فی نفسی و لا أعلم ما فی نفسک إنک أنت علام الغیوب. و ما قلت لهم إلا ما أمرتنی أن اعبدوا الله ربی و ربکم…) [سورة المائدة: آلایة 115 – 116].
کما یفهم من کلمة «وحده» أنه لا شریک إطلاقاً مع الله لا أب و لا ابن و لا روح قدس و لا حمامة و لا هیئة جسمیة مثل حمامة و لا خلافه من الهرطقة التی زعموها. کما تعنی أن الله واحداً لا ینقسم إلی أب و لا إلی ابن و لا روح قدس، مما یؤکد أن المعتقد الثالوثی الکنسی هو عین الاستحالة لأنهم کما أسلفنا ینسبون إلی الله مرضاً خطیراً هو الشیزوفرانیا (أی انفصام الشخصیة(. و یتخبطون فی ذاته العلیا التی لا یمکن لبشر کائناً من کان أن یدرکها. إذ کل ما یزعمونه لیس إلا مجرد أوهام صورتها لهم أهوائهم. و صدق الله العظیم القائل فی محکم کتابه (و من أضل ممن اتبع هواه بغیر هدی من الله) [سورة القصص: الآیة 50].
هذا من ناحیة، و من ناحیة أخری عندما یقول عیسی «للرب إلهک تسجد و إیاه وحده تعبد» و یقول فی مکان آخر «إن أول کل الوصایا هی اسمع یا إسرائیل الرب الرب إلهنا رب واحد» [مرقص: 12 / 29]، إنما یشیر إلی إله واحد و لیس واحد فی ثلاثة و لا ثلاثة فی واحد!!؟ فمن أعطاهم الحق لیحرفوا دین المسیح و یضللوا البشریة لیقودوها إلی الهلاک الأبدی!!؟ إنها لیست سوی الترکة المهلهلة التی ورثوها عن شاؤول و عن حفنة من قساوسة المجمعات الکنسیة العتیقة، و التی فرضوها علی الناس وقتها بالقوة و الإرهاب و أصبحت الیوم لا تتمشی مع العصر، لذا فهم الیوم لا یستطیعون مصارحة طوائفهم بالحقیقة لأنهم یجنون من ورائها أموالاً طائلة و إلا فقدوا کراسیهم و مناصبهم و أموالهم کما أسلفنا. فمما لا شک فیه أن هذا الإله الکنسی الذی اخترعه لهم شاؤول و المجامع الکنسیة هو حتماً لیس الله الذی أشار إلیه عیسی بقول: «رب واحد«، «و إیاه وحده تعبد«.
ثم إن کلمة وحده تعنی أیضاً لا شریک له فی السجود أو العبادة أیا کان. لأنه وحده الذی خلق، و وحده الذی رزق، و إلیه وحده یجب أن یذهب الشکر و الصلاة و العبادة و السجود و الخضوع. أی أن المسیح یقول بصریح العبارة «لا إله إلا الله» – و هی الرسالة السماویة الأزلیة التی حمّلها الله لجمیع أنبیاءه و رسله لیبلغوها للناس منذ آدم و نوح و إبراهیم و إسحاق و إسماعیل و یعقوب و موسی. لکن الشاؤولیین الکنسیین یقولون للمسیح أنت إله مع الله، و یقولون لروح القدس أنت إله آخر مع الله، فسبحان الله مرة أخری، «صم بکم فهم لا یفقهون. مبصرین لا یبصرون و سامعین لا یسمعون و لا یفهمون» [متّی: 13 / 13].
و علیه، یفهم أیضاً من القول «للرب إلهک تسجد و إیاه وحده تعبد«. إن العبادة و السجود لا تکونان إلا لله وحده، أی لیس للصور و لا للتماثیل و لا للصلیب…… أی أن السجود و العبادة لغیر الله ممنوع فلا سجود لتماثیل عیسی فی الکنائس و لا لتماثیل مریم……. و لا لغیرهم من صور القدیسین لأنها کلها من أثار الوثنیة، و الشرک فالوثنیون فقط هم الذین یسجدون لأصنامهم، و لقد نهی الله عنها فی التوراة، التی نزلت قبل المسیحیة کما أسلفنا «لا تصنع لک تمثالاً منحوتاً و لا صورة مما فی السماء من فوق الأرض و ما فی الأرض من تحت و ما فی الماء من تحت الأرض لا تسجد لهن و لا لغیرهن لأنی أنا الرب إله غیور» [خروج: 20 / 23].
»لا تصنعوا أمامی آلهة فضة و لا تصنعوا لکم آلهة ذهب أنا الرب إلهک لا یکن لک آلهة أخری» [خروج: 20 / 11].
کما نهی الله عنها فی القرآن الذی نزل بعد المسیحیة:
[قل أتعبدون من دون الله ما لا یملک لکم ضراً و لا نفعا و الله هو السمیع العلیم] [سورة المائدة: الآیة 67]. لذا فهی منهی عنها فی دین المسیح الحق لأن المسیح قال «ما جئت لأنقض الناموس….«. لکن کما أسلفنا المسیحیة لیست دین المسیح إنما هی مسیحیة شاؤول و الکنائس الوثنیة و الملکة «ایرنی» «Ireny» التی تسجد للأصنام و التماثیل و لا یسع المؤمن بالله الواحد إلا أن یسخر و هو یری هؤلاء القوم و قد لعب الشیطان بعقولهم فجعلهم یرکعون و یسجدون و یصلبون علی وجوههم و صدورهم فی الوقت الذی کرم الله فیه الإنسان و جعل الملائکة تسجد لأبیهم آدم قبل أن یخلقوا و طرد الله إبلیس من الجنة من أجلهم لأنه رفض السجود لأبیهم بینما هو الیوم یسجدون لما ینجتون تماما کما کان یفعل الوثنیون و أکثر ما یتجلی هذا فی الکنائس المعروفة بالکاثولیکیة الرومانیة Roman Catholic التی الیوم یخفون کلمة رومانیة و یکتفون بکلمة کاثولیک لأنها الدلیل علی أنهم منحدرون من الرومان الوثنیین. لذا کنائسهم ما زالت للیوم ملأی بالأصنام التی أخذوها عن الرومان الوثنیین الذین کانوا یقیمون التماثیل لآلهتهم الوثنیة أمثال جوبیتر و زیوس و فینوس و کیوبید…. الخ فاستبدلوها بتماثیل المسیح و العذراء و الصلب کما أخذوا منهم القداس و نظام الکهنوت و الکؤوس و الصور و الأسقف العالیة فی الکنائس و الکاتدرائیات أما الشموع فقد أخذوها من المجوس إذ کانوا یوقدون فی کل معبد من معابدهم شعلة حیث أنهم عبدة النار.
و عودة إلی موضوعنا للذین یبحثون عن دین المسیح الحق أما أن یؤمنوا بهذه النصوص «للرب إلهک تسجد و إیاه وحده تعبد» و یکذبون أقوال الکنیسة فی عبادة الأقانیم الثلاثة التی لیس لها وجود إلا فی ذهنها، و أما أن یکذبوا نصوص أناجیلهم هذه التی تدعوهم إلی عبادة رب واحد و یؤمنوا بمزاعم الکنیسة و أقانیمها. أما أن یجمعوا بینهما و یقولوا إنها توحید فی تثلیث أو تثلیث فی توحید فهو هراء وضحک علی الذقون و لا یتمشی مع مفاهیم الناس فی هذا القرن. ذلک لأنه لابد من التفرقة بین دین المسیح الموحد بالله، و دین الکنیسة المشرک بالله الذی ظهر بعد رفع المسیح إلی السماء، حیث انتهزها الیهود و الوثنیون فرصة و جعلوا الآلهة ثلاثة، أحدها الروح القدس الذی لا یعرفون ماهیته حتی الآن. ففی الإنکلیزیة ما زالوا یتخبطون فیه حتی یومنا هذا کما قلنا، إذ یشیرون له مرة ب He (أی هو للعاقل) و مرة ب It (أی هو أو هی لغیر العاقل(. لذلک قلنا إن التوحید المطلق الذی لا تشوبه شائبة و الخضوع و الاستسلام لمشیئة الله، هو السمة العامة لدین الله الذی أوصی به جمیع أنبیائه و رسله منذ بدء الخلیقة. لذلک قال الله تعالی فی أخر اتصال له بالأرض ناسخاً جمیع الکتب السابقة [إن الدین عند الله الإسلام] [سورة آل عمران: الآیة 19] و قال أیضاً [و من یبتغ غیر الإسلام دیناً فلن یقبل منه و هو فی الآخرة من الخاسرین] [سورة آل عمران: الآیة 85] کذلک قال فی بشارته لموسی فی تثنیة [18 / 18] عن نبی العالم أی محمد الذی سیرسله برسالته الختامیة «إن الإنسان الذی لا یسمع لکلامی الذی یتکلم به باسمی أنا أطالبه» (أو سأکون المنتقم(.
أما قول الکاتب ثم آخذه إلی المدینة، و أوقفه… ثم أخذه إبلیس إلی جناح الهیکل.. الخ. کیف یمکن أن تستساغ هذه الجمل فی ذهن القارئ المسیحی إذا کان المأخوذ هو الله. هل یرید الشاؤولیون أن یقولوا ثم أخذ إبلیس الله إلی المدینة، و أوقف إبلیس الله علی جبل عال…. الخ تعالی الله عن قولهم لو قلنا ذلک لانقلب حدیثنا إلی هذیان و کفر، لأن الله لم یره أحد، الله لا یتجسد لأحد و لأنه إذا کان لإبلیس القدرة لأن یأخذ الله ذا القوة و الجلال إلی المدینة ثم یأخذه و یوقفه…. الخ. فمعنی ذلک أن قدرة الشیطان أقوی من قدرة الله الذی خلق الشیطان و هذا کفر و محال!.
ثم إغراء الشیطان لإلههم حسب زعمهم بجمیع ممالک العالم یعتبر کلاماً أجوف لأن الشیطان لا یملک ذرة فی هذا العالم، و ما هذا العالم و الشیطان نفسه سوی جزء من مملکة
الله. ثم هل یعقل أن یتجرأ الشیطان و یرفع نظره فی الله الذی طرده من الجنة!؟ لیس هذا فحسب بل أن یطلب من الله أن یسجد له و هو رب الشیطان و خالقه!؟ هل هناک عقل یستسیغ هذا!؟ إن لم یکن هذا کفر محض فبالله ماذا یکون!؟ ألم نقل إن هؤلاء القوم قد دربوا علی الإیمان بکل ما هو مستحیل!؟.
و یحلوا لبعض القساوسة السطحیین الذین یصدقون ببلاهة کل ما ورد فی الأناجیل، فیغدون مضللین (بفتح الضاد) مضللین (بکسر الضاد(، و ینصبون من أنفسهم مفسرین و مبررین لکل صغیرة و کبیرة وردت فیها دون أعمال فکر أو تدبر. أن یقولوا قولاً مضحکاً، إذ یزعمون «إن المسیح کإله أخفی شخصیته فی التجربة بأنه إله العالم، و إلا لما تمت له الحیلة علی إبلیس فی عملیة الصلب التی جاء خصیصاً من أجلها«!! و مرة أخری هذا منتهی الهراء و الکفر. و لقد أثبتنا أن صغار الشیاطین کانت تعرف حقیقة عیسی عندما کان یخرجها [لوقا 4 / 34، مرقص 3 / 11] أفلا یعرفه إبلیس کبیر الشیاطین نفسه!؟.
و من حق کل مسیحی یحب المسیح و یرید أن یعرف حقیقة دینه أن یسأل أمثال هؤلاء القساوسة الجهلة المضللین المضللین، ما إذا کانوا یقولون مثل هذا الهذیان عن علم و قناعة!؟ أم حفاظاً علی کراسیهم و مرتباتهم، أم زیادة فی تجهیل و إضلال طوائفهم!؟ أم تری أن شاؤول غرر بهم، و ترکهم یدافعون عن معتقداته هو، لا عن معتقدات المسیح. فمن أخبر هؤلاء أولاً أن المسیح جاء خصیصاً لیصلب، و أن دماءه الزکیة فیها غفران لذنوبهم سوی شاؤول [رومیة 3 / 24]، فی الوقت الذی فیه المسیح یقول إنه ما أرسل إلا للتبشیر بملکوت الله و لیس للصلب «ینبغی لی أن أبشر المدن الأخری بملکوت الله لأنی لهذا قد أرسلت» [لوقا: 4 / 43] أیکذبون المسیح و یصدقون شاؤول!!؟. ألا فلینزعوا هذا القذی الذی وضعه شاؤول فی أعینهم لیبصروا جیداً و یخرجوا من الفخ الذی نصبه لهم.
و ثانیا علیهم أن یخبرونا لماذا یکلف الله نفسه، و ینزل عن عرشه من سابع سماء إلی الأرض و یتقوقع فی رحم مریم ثم یخرج علی شکل عیسی لیجربه الشیطان ثم یصلب فی النهایة!؟ هل کان ذلک بسبب خطیئة آدم التی لیس لها و جود!!؟ لو کانت هذه الخطیئة حقیقة أفلا یستطیع أن یقول من علیائه لخلقه کما قلنا اذهبوا فقد غفرت لکم!؟ لقد قالها محمد لأعدائه بعد أن فتح مکة، أفلا یستطیع رب محمد أن یقولها!؟ إن کان لا یستطیع ربهم أن یقولها فهو حتماً رب غیر رب محمد. إلا أنهم یخادعون الله و ما یخدعون إلا أنفسهم.
و ثالثاا: کذلک یستطیع أن یسألهم کیف عرفتم أن المجرب (بفتح الراء) هو الله و لیس عیسی الإنسان، و أنتم تقولون أنه أخفی شخصیته عن الشیطان؟ أی بعبارة أخری إذ کان الله أخفی شخصیته عن الشیطان فکیف کشفها لکم أنتم؟ و متی کان ذلک؟ و أین هذا مکتوب فی کتبکم؟ و أخیراً، هل لهؤلاء القساوسة أن یشرحوا لنا بالتفصیل کیف أخفی شخصیته حسب زعمهم؟ هل لبس قبعة و وضع نظارة سوداء علی عینیه مثلاً کما یفعل رجال المباحث فی الأفلام؟ أم أطلق لحیته و شاربه؟!. لقد نسی هؤلاء القوم أن یخبرونا أهم شیء و هو کیف احتملت الأرض نزول الله علیها!!؟.
ألا تری عزیزی القارئ کم هؤلاء القساوسة سطحیین فی تفکیرهم و تصورهم لله!؟. و کیف یتقولون علی الله ما لا یعلمون!! إن الشمس تبعد عنا 93 ملیون میل ولو اقتربت بضعة أمیال لأحرقت الأرض و من علیها و هی مجرد مخلوق صغیر لله. فکیف لو نزل الله نفسه خالق الشمس جل جلاله علی الأرض سواء أکان معلناً شخصیته أم مخفیها حسب زعمهم. فهل تحتمل الأرض نزوله علیها و الله یقول فی التوراة «إن صعدت لحظة واحدة فی وسطکم أفنیتکم» [خروج: 33 / 5]!.
حیث أن عندهم تبریر لکل شیء فأن بعضهم یزعم فی رقع هذا الخرق بقولهم إن الله لم ینزل بکامل لاهوته علی الأرض و إلا فمن کان یقوی علی احتمال نوره!!؟ و لهؤلاء المضللین المضللین أیضاً نسأل: من أخبرکم بذلک؟ و أین هذا مکتوب و أین ترک الله بقیة لاهوته و من الذی ائتمنه علیه!!؟ و کیف الذی ائتمنه علیه لم ینتهزها فرصة و یدعی الألوهیة هو الأخر!!؟ و هل الألوهیة عباءة یلبسها الله وقتما یشاء و یخلعها وقتما یشاء!!؟ أو یلبس جزءاً منها و یخلع عنه الجزء الآخر!! أسئلة کثیرة ممکن أن تنشأ عن تصورهم المضل هذا. ولکنا نقول: لیس غریباً علی الذین قسموا الإله الواحد و جعلوه ثلاثة، أن یقسموا ألوهیته أیضاً. و هؤلاء المخرفون یبدو أنهم لم یقرأوا أناجیلهم لیعلموا أن الإله المنقسم علی ذاته لیس إله ألا فلیذهبوا و یدرسوا أناجیلهم قبل هذا الهذیان لیتمعنوا فی قول المسیح الذی یکذبون باسمه یقول «کل مملکة منقسمة علی ذاتها تخرب و کل مدینة أو بیت منقسم علی ذاته لا یثبت» [متّی: 12 / 25] فإذا کانت المملکة أو البیت المنقسم علی ذاته یخرب و لا یثبت، فکیف إذا کان الملک أو رب البیت منقسم علی ذاته!؟. مرة هو أب و مرة هو ابن و مرة هو روح القدس و مرة هو الثلاثة معاً، و مرة یکون بکامل لاهوته
و مرة یکون بجزء من لاهوته و مرة بدون لاهوته بالکامل حسب زعم الکنیسة و تکیفها مع أکاذیبها، «أن المنصف لا یری فی رسالة عیسی ألا توحید الله و تنزیهه عن کل معانی الشرک و إفراده وحده جل شأنه و بالعبادة و الطاعة و تنفیذ أوامره و تحقیق شرعه و التحلی بجمیل الخلق و رفیع القیم و مکارم الأخلاق و أی زیادة علی هذا هو کفر«(4)، و أخیراً نری فی إنجیل متّی أن الشیطان أخرج المسیح إلی الهیکل ثم إلی الجبل بینما لوقا عکسها حتی لا یقال أنه سرق النص من متّی.
استحالة قبول العقل لهذه التجربة:
إن العقل السلیم لیرفض قبول هذه التجربة و ذلک للأسباب الآتیة:
1 – حیث أنها حدثت بزعمهم بین عیسی و الشیطان الأکبر إبلیس و لم یکن معه أحد من التلامیذ الذین لم یکن قد اختارهم بعد. فکیف عرف بها کتبة الأناجیل و عیسی لم یخبر أحد بها!؟ لا سیما بعد أن مضت عشرات السنین إن لم یکن مئات السنین علی فرض حدوثها عند کتابتهم هذه الأناجیل؟!! مما یدل علی أنها من نسیج خیالهم، أو من اقتباسهم من الوثنیة.
2 – کیف یجرب الشیطان عیسی بعد نزول روح القدس علیه؟! و المنطق یقول إذا کان لابد من تجربة عیسی الإنسان، فعلی الأقل قبل نزول روح القدس علیه!؟ بل کیف یجرب من قبل الشیطان بعد أن أختاره الله و طوره ورعاه فی رحم أمه التی وصفها بأنها أشرف نساء العالمین؟! فهل بد ذلک یحتاج عیسی إلی أن یجربه الشیطان؟!! ألا تکفی شهادة الله له و لأمه؟!.
3 – إذا کان المجرب (بفتح الراء) هو الله کما یزعم البعض، و الله قد نبذ الشیطان و طرده من الجنة فهل یعقل أن یعود الله و یخضع نفسه للشیطان حتی یجربه؟! أی منطق أجوف هذا؟!! لا یقول ذلک إلا أخرق.
4 – إذا کان عیسی هو الکلمة التی زعموا فی مطلع الإنجیل الرابع أنها تجسدت فی بطن مریم و صارت إلها کاملاً، أفلا تکون له الألوهیة إلا بعد أن یأخذ خلو طرف، أو شهادة بحسن السیرة و السلوک من الشیطان فی الوقت الذی فیه الشیطان بعض خلقه!؟ فمرة أخری أی منطق معکوس هذا!؟.
لقد قلنا إن دین شاؤول و المجامع الکنسیة هو دین المستحیل عند کل ذی عقل سلیم؟! إذ کله تناقضات و مطبات لا تکاد تخلص من مطب حتی تقع فی مطب آخر لأنه لا یمکن أن یستقیم الظل و العود أعوج، و هم یعتقدون أنهم بهذه الخرافات و الأوهام جعلوه یبدو دیناً عظیماً مغلفاً بالأسرار فی نظر السذج و البسطاء الذین کانوا یصدقون کل ما یقال لهم قدیم الزمان. لکن إذا کان هذا قد حدث فی الماضی فأنی أستغرب لمسیحیی الیوم کیف لا یستعملون عقولهم «التی وصلوا بها إلی القمر» فی هذا الدین، و نحن فی قرن العلوم و الاکتشافات الفضائیة و التکنولوجیا لینفضوا عنهم غبار هذه الخرافات التی لا یجیزها عقل و لا منطق، أم تراهم لم یعودوا یهتمون به ورموه من وراء ظهرهم کلیاً!؟ لقد ترک کثیر منهم هذا الدین الذی منه المسیح براء، لاحتوائه علی کثیر من الخرافات و المستحیلات المناهضة للعقل و الخالیة من أی منطق. تلک التی جعلت الحکیم الهندی یقول: أما المسیحیون… فقد أدت آراؤهم إلی أن لا نری بحکم عقولنا لهم عقولاً… فإنهم قصدوا مضادة العقل و مناصبة العداء، و تحلوا ببث الاستحالات.. و حادوا عن السلک الذی أنتهجه غیرهم من أهل الشرائع… وشذوا عن جمیع مناهج العالم الشرعیة الصالحة، و العقلیة الواضحة، و اعتقدوا کل شیء مستحیل ممکناً.. و بنوا من ذلک شرعاً لا یؤدی البتة إلی صلاح نوع من أنواع العالم، إلا أنه یصیر العاقل إذا تشرع به أخرقاً و المرشد سفیها!!!.
لقد فضل کثیر منهم الإلحاد علی هذا الدین الشاؤولی الکنسی اللامعقول. و منهم من عرف الحق و جاهر به، و من ثم أدار ظهره لهذا الدین، و منهم من عرف الحق و لم یتمکن من إظهاره خوفاً من الکنیسة أو حیاء من طائفته، و منهم من هو منتفع کالقساوسة الذین یحبون اصطیاد أموال الناس، و ما أمر بابوات صکوک الغفران ببعید، و منهم من لا یعرف حقیقة الأمر بالکامل، و لا یمیز بین الممکن و المحال، و هم الغالبیة العظمی من عامة الشاؤولیین المسیحیین الیوم.
إن أسئلة الاختبار هذه التی عرضها الکاتب علی لسان الشیطان بزعمهم علی عیسی لا تجعل منه إله، إن کثیراً من البشر لو تقدموا لمثل هذا الاختبار لنجحوا فیه. فهل من ینجح فیه یصبح إله!؟.
إن هذه التجربة بکاملها لم تحدث إلا فی ذهن کاتبها بدلیل زعمه أنها حدثت بین المسیح و الشیطان. فإن کانت قد حدثت بین المسیح و الشیطان فما أدراه بها فی الوقت الذی فیه لا المسیح و لا الشیطان أخبر أحد بها. إذاً من أین جاء بها الکاتب!؟.
لقد وعدناک عزیزی القارئ أن ننزع جمیع الأقنعة الخرافیة التی وضعوها علی وجه المسیح لیطل علینا بوجهه الصافی النقی. فتعال ننزع قناع هذه التجربة من أولها إلی أخرها التی زعموا لک أنها حدثت للمسیح.
إن الذی نستطیع أن نؤکد لک هو أن هذه التجربة و معها العماد قد حدثا فعلاً! ولکن لیس للمسیح إطلاقاً، إنما لإله وثنی عاش قبل المسیح بمئات السنین اسمه «بوذا» و لقد سرقهما کتبة هذه الأناجیل التی زعموا لک أنها مقدسة!! و دسوهما فی هذا الدین لیجعلوا منه کما قلنا تشکیلة من التوحید و الفلسفة و الوثنیة و التجهیل بهدف أن یزوقوه لیجذبوا أکبر عدد ممکن من الأمم إلیه. و لربما کنت أنت عزیزی القارئ واحد منهم فإن کنت لا تصدقنی، فامسک أعصابک مرة أخری و تعال نکمل المشوار و نقرأ ما یلی:
دین بوذا الوثنی
1) عندما کان بوذا علی و شک أن یبدأ دعوته ظهر له الشیطان «مارا» لیحاول تضلیله.
2) قال الشیطان «مارا» لبوذا ابتعد عن الدعوة الدینیة و تصبح إمبراطور العالم.
3) و لم یهتم بوذا بالشیطان «مارا» وصاح ابتعد عنی.
4) و بعد أن انتصر بوذا علی الشیطان «مارا» أمطرت السماء زهوراً و عبق الهواء بعبیر الطیب.
5) و صام بوذا فترة طویلة.
6) و تعمد بوذا بالماء المقدس و فی أثناء تعمیده کانت روح القدس حاضرة.
7) و تقبل صلاة البوذیین و تقدمهم إلی الفردوس ما دامت تقدم باسم بوذا.
دین شاؤول و الکنیسة
1) عندما کان عیسی علی و شک أن یبدأ دعوته ظهر له الشیطان و أصعد إلی البریة لیجرب من إبلیس.
2) و أخذه إبلیس إلی جبل عال و أراه جمیع ممالک العالم و قال له أعطیک هذه جمیعها إن خررت و سجدت لی.
3) حینئذ قال یسوع اذهب عنّی یا شیطان.
4) و بعد أن انتصر عیسی علی الشیطان إذ ملائکة قد جاءت فصارت تخدمه.
5) و صام عیسی أربعین یوماً بلیالیها.
6) و تعمد عیسی فی نهر الأردن و إذ السموات قد انفتحت له فرأی روح الله نازلة مثل حمامة.
7) و تقبل صلاة المسیحیین ما دامت باسم عیسی و ینالون بسببها الفردوس(5).
أمام هذه المعطیات عزیزی القارئ هل یستطیع أحد أن یوافق الفاتیکان فی زعمه بأن هذه الأناجیل کتبت بتأثیر من الوحی الإلهی!!؟ أی وحی و أی إله هذا الذی یتحدثون عنه!؟. فهل الوحی الإلهی یسرق من الوثنیة و یزج فی دین أنبیائه!؟ لا شک أنه وحی شاؤول و إنجیله الذی ألفه فی الصحراء العربیة و وحی الکنیسة الوثنیة القدیمة. أین هذا من القرآن الذی کل کلمة فیه لم تکتب بتأثیر من الوحی الإلهی فحسب، بل هی وحی الله نفسه. لیس کل کلمة فیه بل کل حرف و نقطة و فاصلة «و ما ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی، علمه شدید القوی ذو مرة فاستوی. و هو بالأفق الأعلی ثم دنا فتدلی ن فکان قاب قوسین أو أدنی، فأوحی إلی عبده ما أوحی….» [سورة النجم: الآیة 3 – 18]. و ما زال القرآن علی حاله حتی الیوم بشهادة أکابر النقاد المسیحیین لم یتغیر فیه حرف واحد لأن الله تکفل بحفظه إلی أبد الآبدین «إنا نحن نزلنا الذکر و إنا له لحافظون» [سورة الحجر: الآیة 9] تماماً کما تنبأ أشعیا «و أما کلمة إلهنا فتثبت إلی الأبد» [أشعیا: 40 / 8].
»ابحثوا عن الحق و الحق یحررکم» هکذا قال المسیح، و النصرانی الحق هو الذی یبحث عن الحق و یحرر نفسه من کل غرس غرسه شاؤول و المجامع الکنسیة فی دینه، عملاً بقول آخر للمسیح «کل غرس لم یغرسه إلهی السماوی یقلع» فالتجربة و العماد غرسان وثنیان لم یعرفهما إله عیسی «السماوی» لذا وجب أن یقلعا من دین عیسی.
و الآن إلی تکملة ما جاء فی هذه الأناجیل:
[متّی: 4 / 12]: «و لما سمع أن یوحنا أسلم انصرف إلی الجلیل و ترک الناصرة. فسکن فی کفرناحوم«.
[لوقا 4 / 14]: «و رجع یسوع…. إلی الجلیل، و جاء إلی الناصرة حیث کان قد تربی و دخل المجمع«.
النقد و التناقض:
1) أنت عزیزی القارئ أمام اثنین من کتبة الأناجیل الملهمین. الأول یقول لک أن المسیح «ترک الناصرة» و الثانی یقول لک، و جاء إلی الناصرة فمن تصدق منهما!؟ و بعد ذلک یقال لک هذا وحی!!!.
2) و لما سمع أن یوحنا أسلم: مرة أخری کما قلنا سابقاً لا یوجد لحظة کان فیها عیسی إلهاً أو فیه ذرة ألوهیة. فها نحن أمام إثبات آخر أن عیسی لیس هو الله. لأن الله
الحقیقی عالم بکل شیء لسبب بسیط هو خالق و مدبِّر کل شیء و محیط به. فکیف لم یعلم عیسی الذی هو الله کما تدعی الکنیسة بأن یوحنا أسلم إلا بعد أن سمع بذلک!؟ ألا یدل هذا علی أن جعل عیسی الإله المتجسد و المضحی عن الآخرین کان أکبر خدعة فی تاریخ الأدیان و أکبر سرقة تحت الشمس لدین المسیح و لأجیال الأمم قام بها شاؤول و المجمعات الکنسیة القدیمة لجر البشریة نحو الوثنیة و منها إلی جهنم لتبقی الجنة للیهود!!؟.
[متّی 4 / 17]: «من ذلک الزمان ابتدأ یسوع یکرز و یقول توبوا لأنه اقترب ملکوت السموات«.
نحن الآن عزیزی القارئ أمام «دعوة عیسی» و لیس «شخص عیسی» الذی احتاروا فیه و حیروا الخلق معهم. فها هو کتابهم یقول «ابتدأ یسوع یکرز» «فهل سمع أحد فی دین سماوی أن الله یکرز«!؟.
أم أن الذی یکرز عادة هو نبی و رسول و واعظ؟؟ مما یثبت قطعاً أن دین شاؤول و الکنیسة شیء، دین عیسی شیء آخر کما أسلفنا. و لما کان یوحنا و عیسی آخر أنبیاء بنی إسرائیل. فکلاهما کرز بنفس الدعوة «توبوا لأنه اقترب ملکوت السموات» [متّی: 3 / 2]. فما هو ملکوت السموات هذا الذی اقترب و دعا إلیه الاثنان؟!.
أنها المملکة التی ستقام بناء علی النبوة و الرسالة الإلهیة الخاتمة التی کانت تنتظرها البشریة جمعاء و التی اقترب ظهورها علی یدی النبی الخاتم الذی کان الجمیع فی انتظاره بعد أن امتلأت التوراة و الأناجیل بالبشارات، به و بقرب إقامة مملکة الله علی الأرض. تلک الرسالة التی فیها سعادة البشریة فی الدنیا و الآخرة، التی توحد الله بعد أن عم الشرک و الفساد و الوثنیة و عبادة الأصنام. أما النبی الذی سیؤسسها فهو الذی قال عنه یعقوب «لا یزول قضیب من یهوذا…. حتی یأتی شایلون و له یکون خضوع شعوب» [تکوین: 49 / 10]، و هو الذی بشر الله موسی به فی قوله «سأرسل لهم نبیاً من اخوتهم مثلک و أجعل کلامی فی فمه» [تثنیة: 18 / 18] و هو الذی تحدث عنه دانیال بأنه سیحطم الوحوش (الممالک) الأربع [إصحاح 2+7]، و الذی تحدث داود و عیسی عنه بقولهما «الحجر الذی رفضه البناؤون قد صار رأس الزاویة، و من سقط علی هذا الحجر یترضض، و من سقط هو علیه یسحقه» [متّی 21 / 44].. الخ. و من غیر محمد سحق الممالک الأربع،
الفرس و الرومان و بابل و الیونان و أقام مملکة الله علی الآرض و جعل من البشریة سواسیة کأسنان المشط لا فضل لعربی علی أعجمی إلا بالتقوی، لذا تحققت فیه نبوءة موسی و یعقوب و دانیال و داود و عیسی. محمد الذی تحدث عنه عیسی فی ساعاته الأخیرة قائلاً «إنه خیر لکم أن أنطلق لانه أن لم أنطلق لا یأتیکم المعزی، و متی جاء ذاک یبکت العالم.. إن لی أمور کثیرة لأقول لکم ولکن لا تستطیعون أن تتحملوا الآن، أما متّی جاء ذاک روح الحق فهو یرشدکم إلی جمیع الحق» [یوحنا 16 / 7 – 13] فمن غیر محمد جاء برسالة إلهیة بعد عیسی فیها شتی العلوم و الأسرار!؟. و من غیر محمد جاء بعد عیسی بکل الحق و طهر و الأرض من الوثنیة و الشرک و أقام ملکوت الله علی الأرض و جعل الناس یعبدون إلهاً وحداً!؟ و ما زال الشاؤولیون الکنسیون المسیحیون الیوم یصلون قائلین «لیأت ملکوتک» و ما زال قساوستهم یخفون عنهم الحقیقة بأن ملکوت الله قد أتی و انتقل من الیهود إلی المسلمین حسب نبوءة عیسی «إن ملکوت الله ینزع منک و یعطی لامة تعمل أثماره» [متّی 21 / 43] و «یسلم الکرم إلی کرامین یعطون الأثمار فی أوقاتها» [متّی: 21 / 4]. فمن غیر المسلمین الیوم یعطون الأثمار فی أوقاتها!؟ فهم الذین کما قلنا یصلون فی أوقات محددة خمس مرات فی الیوم. و یصومون شهر رمضان من کل عام، و هم الذین یحجون إلی بیت الله فی أوقات معلومة لا یسبقونها و لا یتجاوزونها، و هم الذین یخرجون زکاة أموالهم کل سنة کما حددها الله لهم (أی 2.5 درصد(. کل الأثمار یعطونها فی أوقاتها حسب نبوءة المسیح، و فوق هذا و ذاک ینزهون الله عن الشرک و یشهدون أنه واحد أحد یرفعونها من علی المآذن خمس مرات فی الیوم یعلنون فیها للناس أن ملکوت الله قد أتی و هو مفتوح لکل من یقول لا إله إلا الله تحقیقاً لکل کتاب عیسی الذی سمی بالإنجیل، أی البشارة السارة أو الأخبار المفرحة، فأی أخبار مفرحة أکثر من أن ملکوت الله مفتوح للدخول للجمیع علی مدار الساعة إن هم قالوا لا إله إلا الله و عملوا بها.
و لیست الأخبار السارة کما قلنا بجلد المسیح، و إلباسه إکلیلاً من الشوک استهزاء به ثم قتله علی الصلیب مما اضطرهم إلی ابتداع فکرة أن ما جری «لربهم» کان من أجل حمل خطایا البشریة، و هو الذی لم یذکر قط شیئاً من هذا التخریف فی الأناجیل، فالقتل فی کل الأعراف جریمة و الله نفسه نهی عن القتل فی الوصایا العشر و فی کل الأدیان السابقة و اللاحقة. فهل الله الذی یأمر بعدم القتل یقوم هو و یقتل!؟ أی تخریف هذا!؟ ثم أنهم
ینسبون إلی الله الظلم الذی ما بعد ظلم، إذ کیف یحمل الله ذنوب البشریة کلها لشخص واحد لم یرتکب إثماً واحداً!! إنه ظلم تنوء به الجبال و لا یستطیع أن یتحمله أحد و هذا الظلم لیس من صفات الله قط و الله لا یظلم مثقال ذرة إذ أولی صفاته العدل و الرحمة فأین العدل و الرحمة فی تحمیل ذنوب البشریة کلها لشخص واحد کما یزعمون. ثم أین هی العلاقة التی تربط بین إنسان یصلب ثلاث ساعات و بین ذنوب البشریة قاطبة مرتکبة فی قرون!؟ لهذا قلنا إن هذه الفکرة مقتبسة من الوثنیة التی کانت تقدم الضحایا البشریة لآلهتها الوثنیة لترضی عنها، و هذه کانت من أهم الأسباب التی جعلت کثیراً من المسیحیین یهجرون هذا الدین قدیماً و حدیثاً، إذ لا أحد یتحمل خطایا أحد، و کل إنسان مسؤول عن خطایاه حتی لو کانت خطایاه کلمة بطالة فسیعطی عنها حساباً یوم الدین [متّی: 12 / 37] کما قال عیسی نفسه.
[متّی: 4 / 18]: «و إذا کان یسوع عند بحر الجلیل أبصر أخوین، سمعان الذی یقال له بطرس، و أندراوس أخاه یلقیان شبکة فی البحر فإنهما کانا صیادین، فقال لهما: هلم ورائی فأجعلکما صیادی الناس فللوقت ترکا الشباک وتبعاه«.!!!!!!.
النقد و التناقض:
1. دعونا نغض الطرف عن الترجمة الرکیکة فی قوله «فأنهما» بدل «لأنهما» لنقول أنه لا متّی المزیف و لا أیاً من کتبة الأناجیل استطاع أن یتوصل إلی الطریقة الحقیقیة التی اختار بها عیسی تلامیذه. و کیف یتوصلون إلیها و قد مات کل التلامیذ کما مات معاصروهم عندما کتبت هذه الأناجیل. فانظر بالله عزیزی القارئ إلی هذه الطریقة التی سوقوها علینا فی کتبهم المقدسة! فعلاوة علی أنها مضحکة فهی غیر معقولة، بل و مستحیلة. و للتأکد عزیزی من قولنا هذا طبقه علی نفسک. فلو کنت صیاداً علی شاطئ بحر، أو جابیاً علی باب دائرتک، أو نجاراً فی منجرتک…. الخ و مر علیک إنسان، أی إنسان عادی فی مظهره و هیئته و لباسه (و لیس إنسان فی موکب ملکی تتقدمه سیارات الشرطة و الحرس یحف به من کل جانب، و تحف به موتوسیکلات الشرف من الأمام و الخلف مثلاً) و قال لک هلم ورائی، أو اتبعنی. فهل تلقی بشباکک علی الأرض أو تغلق منجرتک أو تهجر وظیفتک و تتبعه فی الحال، دون أن تعرف من هذا الشخص أو ماذا یرید منک!. و لا ماذا یقصد بقوله أجعلک صیاد الناس!!؟ بالطبع لا. اللهم إلا إذا کنت
معتوهاً. و حواریی المسیح لم یکونوا معتوهین. فهذا یؤکد أن هذه الأناجیل ما کتبت إلا بعد موت جمیع التلامیذ و موت جمیع من یعرف عنهم شیئاً فابتدع کتبة الأناجیل هذه الطریقة الغیر معقولة لیوفروا علی أنفسهم عناء البحث و الاستقصاء فی الطریقة التی اختار بها المسیح تلامیذه.
2. مما یؤکد کذب هذه الروایة أیضاً هو تناقضها مع ما جاء فی الإنجیل الرابع الذی ذکر أن أندراوس کان تلمیذاً لیوحنا المعمدان ثم ترکه و التحق بعیسی [یوحنا 1 / 35 – 40] و نحن نستغرب من مثل هذا التناقض الفاضح فی الأناجیل، مع أن إنجیل یوحنا کتب بعد إنجیل متّی بعشرات السنین، کذلک الأمر مع لوقا الذی خالف الجمیع و ذکر أن عیسی کان یعرف سمعان بطرس قبل أن ینضم إلیه [لوقا 4 / 8 – 39]!؟.
و إذا کان تلامیذ المسیح صیادی سمک فمن بالله الذی ألف الأناجیل الأربعة!؟!؟ و أنی لصیادی السمک أن یعرفوا اللغة الیونانیة!؟ و لماذا لم یؤلفوها بالعبرانیة أو السریانیة أو الآرامیة لغة المسیح!؟ إن جمیع کتبة هذه الأناجیل إما یهود مثقفون یجیدون اللغة الیونانیة أو یونانیون أجانب و غرباء عن المسیح و دین المسیح. و الکنیسة تزعم أن مؤلفیها هم التلامیذ، البسطاء صیادوا السمک، ولکن من یصدقها. ولو حقاً کان التلامیذ هم مؤلفی الأناجیل لما أخطأوا فی الکیفیة التی انضم بها زملاؤهم بطرس و اندراوس للمسیح، و لا الطریقة التی انضموا هم أنفسهم بها إلیه.
[متّی 4 / 23]: «و کان یسوع یطوف کل الجلیل یعلم فی مجامعهم و یکرز ببشارة الملکوت و یشفی کل مرض و کل ضعف فی الشعب.. فأحضروا له جمیع السقماء و المصابین بأمراض و أوجاع مختلفة و المجانین و المصروعین و المفلوجین فشفاهم«.
النقد: للأسف لا هذا الکاتب و لا غیره ذکروا لنا شیئاً عن ماهیة کرز المسیح و بشارته بالتحدید، أی ماذا کان یقول و ماذا کان یعلم بالضبط، و اکتفوا بقولهم «کان یکرز ببشارة الملکوت«. إذ کان المفروض أن یجمعوا کل کلمة کرز بها أو عملها عیسی. ولکن للأسف کل تلک التعالیم لم یذکروا لنا حرفاً واحداً منها. و کیف یذکرون و هذه الأناجیل کلها کتبت بعد رفع عیسی بعشرات إن لم یکن مئات السنین کما أسلفنا فماتت کل تلک الأجیال التی کان یعلمها المسیح و یکرز لها، فتبخرت تعالیمه و أقواله فی الهواء. و لم یستح هذا
الکاتب أن یزعم لنا فی إنجیله فیما بعد أن المسیح قال «السماء و الأرض تزولان ولکن کلامی لا یزول» [24 / 35] و ها هو نفسه قد أزال لنا الکثیر من کلامه.
أما عن شفاء السقماء و المصابین بأمراض و أوجاع مختلفة و المجانین و المصروعین و المفلوجین، فنحن نؤمن أن عیسی کان یشفی المرضی، ولکن المتتبع لهذه الأناجیل یذهل لکثرة من شفاهم المسیح و یعتقد أن البلاد کانت موئلاً لجمیع السقماء و المرضی و المجانین و العمی و المفلوجین… الأمر الذی جعلنا نشک فی صدق هؤلاء الکتبة من حیث الأعداد الضخمة التی ساقوها لنا فی أناجیلهم. لأنه للأسف الشدید، بل و الشدید جداً ساعة المحاکمة أمام بیلاطس لم نر واحداً من هؤلاء یدافع عنه بکلمة عندما کان یهتف الجمیع أصلبه أصلبه دمه علینا و علی أولادنا، و لم یرتفع صوت واحد یقول لا تصلبه لا تصلبه لأنه شفانا من أمراضنا!!.
1) المسیح فی مصادر العقائد المسیحیة – ص 15 The Gospels Their Origin and Their Growth Grant F.C.
2) منحة القریب المجیب فی الرد علی عبادة الصلیب – ص 20 – الشیخ عبدالعزیز بن حمد بن ناصر آل معمر.
3) الیهودیة و المسیحیة – ص 21 – الدکتور محمد ضیاء الأعظمی.
4) أضواء علی المسیحیة، ص 15، متولی یوسف شبلی.
5) النصرانیة و الإسلام ص 97 – 98، المستشار محمد عزت إسماعیل الطهطاوی، و کتاب المسیحیة ص 14 – 185 الدکتور أحمد شلبی.
