قال الله له: «وَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإنَّکَ بإعْیُنِنَا) و قال سبحانه: (وَاللهُ یَعْصَمُکَ مِنَ النَّاسِ)و قال سبحانه: (ألَیْسَ اللهُ بِکَافٍ عَبْدَهُ) و قال عز من قائل: (إنَّا کَفَّیْنَاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ) و قال: (وَ إذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا) الآیات.
قالت عائشة: کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یحرس حتی نزل قوله: (وَاللهُ یَعْصِمُکَ مَنَ النَّاسِ) فأخرج علیه السلام رأسه من القبة. فقال: أیها الناس انصرفوا؛ فقد عصمنی ربی عز وجل.
و کان علیه السلام إذ نزل منزلا؛ اختار له أصحابه شجرة یقیل تحتها فأتاه
أعرابی و هو غورث بن الحارث. فاخترط سیفه و قال: من یمنعک منی؟ فقال: «الله» فأرعدت یده و سقط سیفه و ضرب برأسه الشجرة حتی سال دمه. والحدیث فی الصحیح. فنزل قوله: (وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ(.
و جری ذلک له مرات، منها یوم بدر. و قد انفرد عن أصحابه. و منها فی غزوة غطفان مع رجل یقال له دعثور بن الحارث. و أنه أسلم. فلما رجع إلی قومه الذین أغووه بذلک قالوا له: أین ما کنت تعدنا؟ و کان أبسلهم و أشجعهم قال: إنی نظرت إلی رجل أبیض طویل دفع فی صدری. فوقعت لظهری و سقط السیف من یدی؛ فعرفت أنه ملک فأسلمت. و کانت حمالة الحطب تضع العضاة -و هی جمر- علی طریق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فکأنما یطؤها کثیبا أهیل.
و قد ذکر ابن إسحق: أن حمالة الحطب حین بلغها قول الله تعالی: (تَبَّتْ یَدَا أبِی لَهَبٍ) و ذمها الله مع زوجها أتت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هو جالس و معه أبوبکر و فی یدها فهر من حجارة. فلما وقفت علیهما؛ لم تر سوی أبی بکر. و أخذ الله ببصرها عن نبیه؛ فلم تره. فقالت: یا أبابکر أین صاحبک؟ فقد بلغنی أنه هجانی. والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه (1).
و قال الحکم بن أبی العاص: تواعدنا علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم حتی إذا رأیناه سمعنا صوتا ما ظننا أنه بقی بتهمامة أحد، فوقعنا مغشیا علینا. فما أفقنا حتی قضی صلاته، وانصرف إلی أهله. ثم تواعدنا لیلة أخری فجئنا حتی إذا رأیناه جاءت الصفا والمروة فحالت بیننا و بینه.
و عن عمر قال: تواعدت أنا و أبو جهم بن حذیفة لیلة؛ لقتل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فجئنا منزله فسمعناه یقرأ: (الْحَاقَّةُ. مَاالْحَاقَّةُ) إلی قوله تعالی: (فَهَلْ تَرَی لَهُم مِّنْ بَاقِیةٍ) فضرب أبوجهم علی عضدی. و قال:انج. و فررنا هاربین.
و لما اجتمعت قریش علی قتل نبی الله و بیتوه؛ خرج علیهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقام علی رءوسهم و قد ضرب الله علی أبصارهم. فذر التراب علی رءوسهم وذهب. فجعل الرجل یتناول من علی رأسه ترابا، وذهبوا خائبین. و من هذا القبیل کفایة الله له فی الغار بما هیأ الله له من الآیات، من نسج العنکبوت علی باب الغار. حتی قال أمیة بن خلف حین قالوا: ندخل الغار: إن علی الغار من نسج العنکبوت ما أری: أنه قبل أن یولد محمد. و وقفت حمامتان علی فم الغار. فقالت قریش: لو کان فیه أحد، لما کان هناک الحمام.
و قصته مع سراقة؛ مشهورة. و ذلک أن قریشا جعلت فی رسول الله الجعائل. فرکب سراقة بن مالک واتبعه حتی إذا قرب منهما دعا علیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فساخت قوائم فرسه فی أرض صلبة و محجر صلد؛ فخر عنها واستقسم بأزلامه. فخرج له ما یکره، ثم اتبعهما ثانیة حتی إذا دنا منهما و سمع قراءة، رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و رسول الله لا یلتفت. قال أبوبکر: أتینا یا رسول الله. فقال: (لا تَحْزَنْ إنَّ اللهَ مَعَنَا) فساخت قوائم فرسه ثانیة إلی رکابها. فخر عنها، و زجرها فنهضت و لقوائمها مثل الدخان. فناداهم بالأمان. فکتب له النبی صلی الله علیه و آله و سلم کتاب أمان کتبه أبو بکر، و قیل کتبه ابن فهیرة، و أمره النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن لا یدع الطلب یلحق بهم. فانصرف سراقة یقول للناس: کفیتم ما ههنا. و وقع فی نفسه ظهور النبی صلی الله علیه و آله و سلم.
و رآهم آخر من الرعاة فخرج ینشد، یعلم قریشا، فلما ورد مکة ضرب الله علی قلبه فأنسی ما قدم له، حتی رجع إلی موضعه.
قال ابن إسحق: و جاءه أبوجهل بصخرة و هو ساجد و قریش ینظرون إلیه لیطرحها علیه، فلزقت بیده و یبست یداه إلی حد عنقه. فرجع القهقری و سأله. فدعا له حتی انطلقت یداه. و کان حلف لقریش لئن رآه لیدمغنه. فسألوه عن
شأنه فذکر أنه عرض له دونه فحل ما رأی مثله؛ هم به أن یأکله. فقال علیه السلام: «ذلک جبریل لو دنا منی لأخذه«.
و ذکر السمرقندی: أن رجلا من بنی المغیرة أتی النبی صلی الله علیه و آله و سلم لیقتله؛ فطمس الله علی بصره فلم یره، و کان یسمع قراءته و لا یهتدی إلیه؛ فرجع إلی أصحابه؛ فلم یرهم حتی نادوه.
و عن أبی هریرة قال: إن أبا جهل وعد قریشا لئن رأی محمدا لیؤذینه، فلما صلی النبی أعلموه. فأقبل فلما قرب منه ولی هاربا ناکصا علی عقبیه متقیا بیدیه. فسئل عن ذلک. فقال: لما دنوت منه أشرفت علی خندق مملوء نارا کدت أهوی فیه، و أبصرت هولا عظیما و خفق أجنحة قد ملأت الأرض (2) فقال علیه
السلام: «تلک الملائکة لو دنا لاختطفته عضوا عضوا«.
و عن شبیة بن عثمان الحجبی قال: لما کان یوم حنین و کان حمزة قد قتل أبی و عمی. قلت: الیوم أدرک ثأری من محمد. فلما اختلط الناس أتیته من خلفه و رفعت سیفی لأصبه علیه. فلما دنون منه ارتفع لی شواظ من نار أسرع من البرق فولیت هاربا، و أحس بی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فدعانی فوضع یده علی صدری و هو أبغض الخلق إلی فما رفعها إلا و هو أحب الخلق إلی. و قال لی: «أدن فقاتل» فتقدمت أمامه أضرب بسیفی و أقیه بنفسی. و لو لقیت تلک الساعة أبی لأوقعت به دونه.
و عن فضالة بن عمیر قال: أردت قتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم عام الفتح. و هو یطرف بالبیت. فلما دنوت قال: «أفضالة«؟ قلت: نعم. قال:»ما کنت تحدث به نفسک«؟ قلت: لا شیء. فضحک واستغفر لی و وضع یده علی صدری؛ فسکن
قلبی. فوالله ما رفع یده حتی ما خلق الله من شیء أحب إلی منه صلی الله علیه و آله و سلم.
و وفد عامر بن الطفیل و أربد بن قیس علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و کان عامر قال لأربد: أنا أشغل عنک وجه محمد بالحدیث؛ فاضربه أنت. فلما خرجا من عنده و لم یصنع شیئا. قال: أین ما عزمت علیه؟ قال: والله ما هممت به إلا وجدتک بینی و بینه. أفأضربک بالسیف؟
و من عصمة الله له: أن کثیرا من الیهود والکهنة أنذروا به قریشا و وصفوه لهم و أخبروهم بسطوته بهم. و حضوهم علی قتله. فحماه الله و عصمه من کل سوء حتی بلغ فی کرامته.
قال المؤلف: و قد روی عن أفاضل الصحابة: أنهم سمعوا لیلة ولادة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یهودیا ینادی صاحبه علی أطم من آطام المدینة: یا فلان إنه قد طلع فی هذه اللیلة نجم أحمد. و ذلک مواطیء لقول المجوس الذی حکاه النصاری فی إنجیله عند مولد المسیح.
و أنی لهم بتحقیق تلک الحکایة عن المجوس إلا بالطریق التی ثبتت به أخبارنا؟ فإن قدحوا فی صحة أخبارنا لم یسلموا من مثل ذلک فیما صاروا إلیه. و قد حکی النصاری: أن أم المسیح حین خافت علیه هیردوس هربت به إلی مصر و هو طفل (3) فأما رسول الله فعصمه الله من کید أعدائه. و هو بین أظهرهم، و قد جهدوا جهدهم.
فلم نحتج إلی ما نقله المخالفون.
1) من الأقوال فی (تبت یدا أبی لهب(: أن اللهب هو النار. و فی اللغة العربیة. یقال: أبوالشر. للعاکف علیه. لا أن الشر یلد، أو یولد. و یقال: أبوالخیر. لجلاب الخیر للناس. و للمستحق للجنة. فی مقابل أبو اللهب للمستحق للنار کأنه یقول: تعس و خاب من یستحق النار، لأنه اسم رجل بعینه هو «أبولهب» و لما فرغ من الرجال، شرع فی الکلام علی النساء المساعدین لأزواجهم فی فعل الشر. فقال: (وامرأته حمالة الحطب) أی التی تتبع عورات الناس و تنقل عنهم کلاما لتوقعهم فی الفتن والاختلاف. شبهت بحاطب یحتطب فی اللیل؛ لا یمیز بین عود من خروع و لا عود من آس. و ربما و هو یحتطب تلدغه أفعی فی جنح الظلام. و غرضها من التتبع مساعدة رجلها فی الشر والجزاء: (فی جیدها حبل من مسد) علی طریق المشاکلة. فإنه لما شبهها بالمحتطب، و من لوازم عمله حبل یربط به حطبه؛ جعل لها جزاء علی سبیل الکنایة هو أن الحبل الکریه والمؤلم یطوق عنقها بدل قلائد الجوهر الغالیة الثمن والحسنة المنظر. و یجمع ذلک کله: أن الأشرار من الرجال والنساء فی نار جهنم. والمراد بهم ههنا الیهود.
2) نشید موسی علیه السلام:تمهید:مهدت التوراة النشید بما نصه:»و قال الرب لموسی: هو ذا أیامک قد قربت لکی تموت. ادع یشوع، وقفا فی خیمة الاجتماع؛ لکی أوصیه. فانطلق موسی و یشوع و وقفا فی الخیمة و تراءی الرب فی الخیمة فی عمود سحاب، و وقف عمود السحاب علی باب الخیمة، و قال الرب لموسی: ها أنت ترقد مع آبائک؛ فیقوم هذا الشعب و یفجر وراء آلهة الأجنبیین فی الأرض، التی هو داخل إلیها، فی ما بینهم، و یترکنی و ینکث عهدی. الذی قطعته معه. فیشتعل غضبی علیه فی ذلک الیوم و أترکه و أحجب وجهی عنه. فیکون مأکلا، و تصیبه شرور کثیرة، و شدائد. حتی قول فی ذلک الیوم؛ أما لأن إلهی لیس فی وسطی، أصابتنی هذه الشرور، و أنا أحجب وجهی فی ذلک الیوم، لأجل جمیع الشر الذی عمله. إذ التفت إلی آلهة أخری. فالآن اکتبوا لأنفسکم هذا النشید، و علم بنی إسرائیل إیاه. ضعه فی أفواههم؛ لکی یکون لی هذا النشید، شاهدا علی بنی إسرائیل. لأنی أدخلهم الأرض التی أقسمت لآبائهم. الفائضة لبنا و عسلا. فیأکلون و یشبعون و یسمنون، ثم یلتفتون إلی آلهة أخری. و یعبدونها، و یزدرون بی، و ینکثون عهدی. فمتی أصابته شرور کثیرة، و شدائد؛ یجاوب هذا النشید أمامه، شاهدا. لأنه لا ینسی من أفواه نسله. إنی عرفت فکره الذی یفکر به الیوم، قبل أن أدخله إلی الأرض. کما أقسمت.فکتب موسی هذا النشید، فی ذلک الیوم، و علم بنی إسرائیل إیاه» (تث 31: 4 – 22(.نص نشید موسی:»انصتی أیتها السموات؛ فأتکلم، و لتسمع الأرض أقوال فمی. یهطل کالمطر تعلیمی، و یقطر کالندی کلامی. کالطل علی الکلأ، و کالوابل علی العشب. إنی باسم الرب أنادی: أعطوا عظمة لإلهنا. هو الصخر الکامل صنیعه. إن جمیع سبله عدل. إله أمانة. لا جور فیه. صدیق و عادل هو.أفسد له الذین لیسوا أولاده، عیبهم، جیل أعوج ملتو. ألرب تکافئون بهذا یا شعبا غبیا غیر حکیم؟ ألیس هو أباک و مقتنیک؟ هو عملک و أنشأک؟ أذکر أیام القدم، و تأملوا سنی دور فدور. اسأل أباک؛ فیخبرک و شیخوک؛ فیقولوا لک. حین قسم العلی الأمم. حین فرق بنی آدم؛ نصب تخوما لشعوب حسب عدد بنی إسرائیل. إن قسم الرب؛ هو شعبه. یعقوب حبل نصیبه. وجده فی أرض قفر، و فی خلاء مستوحش خرب. أحاط به و لاحظه وصانه کحدقة عینه. کما یحرک النسر عشه، و علی فراخه یرف، و یبسط جناحیه و یأخذها و یحملها علی مناکبه؛ هکذا الرب وحده؛ اقتاده، و لیس معه إله أجنبی. أرکبه علی مرتفعات الأرض؛ فأکل ثمار الصحراء، و أرضعه عسلا من حجر، و زیتا من صوان الصخر، و زبدة بقر، و لبن غنم، یشورون و رفس. سمنت و غلظت، واکتسیت شحما. فرفض الإله الذی عمله، و غبی عن صخرة خلاصه. أغاروه بالأجانب، و أغاظوه بالأرجاس. ذبحوا لأوثان. لیست الله. لآلهة لم یعرفوها. أحداث قد جاءت من قریب، لم یرهبها آباؤکم. الصخر الذی ولدک؛ ترکته. و نسیت الله الذی أبدأک.فرأی الرب. و رذل من الغیظ بنیه و بناته. و قال: أحجب وجهی عنهم، وأنظر ماذا تکون آخرتهم؟ إنهم جیل متقلب. أولاد لا أمانة فیهم. هم أغارونی بما لیس إلها. أغاظونی بأباطیلهم. فأنا أغیرهم بما لیس شعبا. بأمة غیبة؛ أغیظهم.إنه قد اشتعلت نار بغضبی، فتقد إلی الهاویة السفلی. و تأکل الأرض و غلتها، و تحرق أسس الجبال. أجمع علیهم شرورا. و أنفذ سهامی فیهم. إذ هم خاوون من جوع، و منهوکون من حمی، وداء سام. أرسل فیهم أنیاب الوحوش مع حمة زواحف الأرض.من خارج؛ السیف یثکل، و من داخل الخدور؛ الرعبة. الفتی مع الفتاة، والرضیع مع الأشیب. قلت: أبددهم إلی الزوایا، و أبطل من الناس ذکرهم. لو لم أخف من إغاظة العدو، من أن ینکر أضدادهم، من أن یقولوا: یدنا ارتفعت و لیس الرب فعل کل هذه. إنهم أمة عدیمة الرأی، و لا بصیرة فیهم. لو عقلوا لفطنوا بهذه، و تأملوا آخرتهم. کیف یطرد واحد ألفا، و یهزم اثنان ربوة؟ لولا أن صخرهم باعهم، والرب سلمهم. لأنه لیس کصخرنا صخرهم، و لو کان أعداؤنا القضاة. لأن من جفنة سدوم جفنتهم، و من کروم عمورة.عنبهم عنب سم، و لهم عناقید مرارة. خمرهم حمة الثعابین، و سم الأصلال القاتل.ألیس ذلک مکنوزا عندی، مختوما علیه فی خزائنی؟ لی النقمة والجزاء. فی وقت تزل أقدامهم (هذا دلیل علی یوم القیامة / انظر کتاب حیاة القبور بین المسلمین و أهل الکتاب – تألیف / أحمد حجازی السقا – نشر الکلیات الأزهریة بمصر) إن یوم هلاکهم قریب، والمهیآت لهم مسرعة؛ لأن الرب یدین شعبه، و علی عبیده یشفق. حین یری أن الید قد مضت، و لم یبق محجوزا و لا مطلقا. یقول: إین آلهتهم. الصخرة التی التجأوا إلیها التی کانت تأکل شحم ذبائحهم، و تشرب خمر سکائبهم. لتقم، و تساعدکم، و تکن علیکم حمایة.انظروا الآن. أنا أنا هو، و لیس إله معی. أنا أمیت و أحیی. سحقت و إنی أشفی، و لیس من یدی مخلص. إنی أرفع إلی السماء یدی و أقول: حی أنا إلی الأبد إذا سننت سیفی البارق، و أمسکت بالقضاء یدی، أرد نقمة علی أضدادی، و أجازی مبغضی. أسکر سهامی بدم، و یأکل سیفی لحما بدم القتلی والسبایا، و من رءوس قواد العدو.تهللوا أیها الأمم. شعبه؛ لأنه ینتقم بدم عبیدة، و یرد نقمة علی أضداده، و یصفح عن أرضه. عن شعبه» (تث 32: 1 – 43(.هذا هو نشید موسی علیه السلام. و هو نبوءة عن النبی الأمی الآتی إلی العالم علی مثال موسی، فی آخر أیام برکة إسحق علیه السلام. و قد طبق بولس هذه النبوءة علی عیسی علیه السلام فی رسالته إلی أهل روما. فقال: «تهللوا أیها الأمم، مع شعبه» (رو 15: 10(.واعلم:1- أن نبوءة موسی تدل علی أن الملائکة النوارنیین الذین هم فی السماء سینصرون محمدا صلی الله علیه و آله و سلم و أصحابه فی المعارک الحربیة.2- و أن التوراة والإنجیل قد صرحا بأن أصحاب محمد صلی الله علیه و آله و سلم ملائکة مجازا. لا حقیقة علی حد قوله تعالی: (ما هذا بشرا إن هذا إلا ملک کریم) و قد جاء فی القرآن الکریم: (إذ یوحی ربک إلی الملائکة أنی معکم فثبتوا الذین آمنوا) و قد نزلت الملائکة النورانیون علی النبی و أصحابه فی غزوة بدر الکبری، لیعلم الیهود أنه هو النبی المکتوب عندهم فیؤمنوا به، و لکن الرواة قد قالوا: إن معرکة بدر قد کانت بین النبی و بین کفار قریش؛ لیفوتوا علی العالم الغرض من نزول الملائکة یوم بدر. و هم محجوجون بقوله: (لیقطع طرفا من الذین کفروا) أی لیأخذ المسلمون من بعد النصر جزءا من أملاک الیهود. و قد بینا ذلک فی کتابنا الموسوم بالبدایة والنهایة لأمة بنی إسرائیل.و أما أن أصحاب النبی یلقبون بالملائکة مجازا. ففی نبوءة موسی علیه السلام: «جاء الرب من سیناء، و أشرق لهم من ساعیر، و تلألأ من جبل فاران، و أتی من ربوات القدس، و عن یمینه نار شریعة لهم. فأحب الشعب. جمیع قدیسیه فی یدک. و هم جالسون عند قدمک. یتقبلون من أقوالک» (تث 33: 2 – 3) فإن التوراة الیونانیة تترجم: «و أتی مع عشرة آلاف قدیس» و تترجم القدیس بالملک. أی أتی مع جماعات من الملائکة. و فی إنجیل متی یقول المسیح عیسی علیه السلام عن محمد و أصحابه: «و متی جاء ابن الإنسان فی مجده، و جمیع الملائکة القدیسین معه؛ فحینئذ یجلس علی کرسی مجده، و یجتمع أمامه جمیع الشعوب… إلخ» (متی 25: 31 +(.والنص الیونانی لنبوءة نشید موسی یختلف عن النص العبرانی فی آخرها. و قد استشهد بها بولس بالنص الیونانی فی رسالته إلی أهل روما. فقال: «تهللوا أیها الأمم مع شعبه» (رو 15: 10) و أخذ نبوءات التوراة التی هی عن محمد صلی الله علیه و آله و سلم و وضعها علی عیسی علیه السلام فی رسالته إلی العبرانیین فقال: «لأنه لمن من الملائکة قال قط: «أنت ابنی و أنا الیوم ولدتک» و أیضا: «و أنا أکون له أبا و هو یکون لی ابنا» و أیضا: متی أدخل البکر إلی العالم یقول: «و لتسجد له کل ملائکة الله» و عن الملائکة یقول: «الصانع ملائکته ریاحا و خدامه لهیب نار» و أما عن الابن: «کرسیک یا الله إلی دهر الدهور. قضیب استقامة قضیب ملکک. أحببت البر و أبغضت الإثم. من أجل ذلک مسحک الله إلهک بزیت الابتهاج أکثر من شرکائک» و «أنت یارب فی البدء أسست الأرض والسموات هی عمل یدیک. هی تبید و لکن أنت تبقی و کلها کثوب تبلی، و کرداء تطویها فتتغیر، و لکن أنت أنت و سنوک لن تفنی» ثم لمن من الملائکة قال قط:»اجلس عن یمینی حتی أضع أعداءک موطئا لقدمیک«؟ ألیس جمیعهم أرواحا خادمة مرسلة للخدمة لأجل العتیدین أن یرثوا الخلاص«؟(عب 1(.لاحظ: 1- تهللوا أیها الأمم مع شعبه. 2- و لتسجد له کل ملائکة الله. فإنهما من نبوءة واحدة هی نبوءة نشید موسی بحسب النص الیونانی. و لاحظ: أنه أخذ عدة نبوءات و وضعها تحت بعضها. و طبقها علی المسیح.و مؤلف تخجیل الإنجیل طبق بعضهن علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی ثنایا الکتاب. و مؤلف التخجیل هذا؛ لم یفطن إلی نصرة الله لمحمد و أصحابه بالملائکة الحقیقیین، و هو یتکلم فی نشید موسی، و لم یفطن إلی فعل بولس فی رسالته إلی أهل روما فی بدء الرسالة إلی العبرانیین. و قد بینا کل ذلک فی کتابنا اقتباسات کتاب الأناجیل من التوراة.تطابق نبوءة نشید موسی مع القرآن الکریم:1- الیهود نقضوا عهد الله «وینکث عهدی الذی قطعته معه» (و أوفوا بعهدی أوف بعهدکم«.2- عبد الیهود الأصنام «و یفجر وراء آلهة الأجنبیین» و فی القرآن أنهم عبدوا صنم البعل فی أیام إلیاس علیه السلام.3- «هکذا الرب وحده اقتاده، و لیس معه إلی أجنبی… إلخ» و فی القرآن: (ذرنی و من خلقت وحیدا(… إلخ.4- «هم أغارونی بما لیس إلها. أغاظونی بأباطیلهم. فأنا أغیرهم بما لیس شعبا. بأمة غیبة أغیظهم» متطابق مع سورة الجمعة.5- «أنا أنا هو و لیس إله معی» متطابق مع (هو الله أحد(.6- «و لتسجد له کل ملائکة الله» فی النص الیونانی. و هو محذوف من العبری والسامری معناه أن الملائکة تخضع له لنصرته. و هذا مذکور فی سورة آل عمران والأنفال.
3) متی 2 واعلم: أن لوقا روی أن المسیح إلی من الثالثة عشرة کان فی هیکل سلیمان یتعلم العلم. فلماذا قالوا بذهابه إلی مصر و هو صغیر؟ راجع کتابنا اقتباسات کتاب الأناجیل من التوراة.
