ثم قلت:
»و أما دینکم، فقد ألف کثیر من أساقفتنا کتبا فی الطعن علیه،
و ذکروا صاحب شریعتکم، و وصفوا أشیاء: فرأینا أنکم لستم علی الحق و انما الحق معنا«.
فاحتججت فی تعییبک دینی بما اقترفه أساقفتکم و قلت «و صفوا أشیاء«، و لم تذکر شیئا من تلک الأشیاء، فأنا سأذکرها ان شاء الله، و أقیم البرهان علی کذب أساقفتکم الطاعنین المفترین.
فأما قولک:
»فرأینا أنکم لستم علی الحق، و انما الحق معنا» فلا أحتاج الی مجاوبتک علی هذا الکلام، و حسبی ما فیه من الرعونة والسخافة.
و أما طعنکم فی ملة الاسلام، و تجرؤکم الی خلق الأکاذیب [علیها]، و النیل منها فغیر بعید علی من کانت عقیدته و دیانته ما تقدم من [اذلال الخالق] (1) و التحقیر لعظمته: و وصفه تعالی بغیر صفاته الحسنی.
و خلیق بمن دان بمثل هذا کله، أن یجری علی سنن مثله من الطعن أیضا فی دین الله، و کتابه الحکیم، و رسوله الکریم.
و مع هذا فان من الأسباب الذی دعتکم الی ذلک، أن الله تبارک و تعالی لما بعث سید النبیین و المرسلین محمدا صلی الله علیه و سلم، و رحمة للعالمین، [و منقذا] (2) مما کانوا فیه من الضلال المبین. کانوا ما بین عابد وثن، [وضال] (3) مثلکم، و قد [غفل] (4) لما سبق فی الحکمة الأزلیة أن یکون فضل التمام للشریعة الفرقانیة، و الأمة الاسماعیلیة المعظمة، کما شهدت لها العجوز القبطیة.
قال الله تعالی فی المصحف الأول (5) لهاجر أم اسماعیل علیه السلام: نی أجعله فی أمة عظیمة.
و لابراهیم حین دعا فیه: سمعت فی اسماعیل ها أنا (6) قد بارکته، رکثرته جدا جدا. (7).
و المراد بهذا کله محمد صلی الله علیه و سلم، و لکنه کنی عنه بجده اسماعیل [علیه السلام].
و مما یبین هذا قوله أیضا فی اسماعیل: و یقابل جمیع الناس، و یقابلونه، و یضع فسطاطه فی بلاد اخوته(8).
و لا محالة أن هذه صفة محمد صلی الله علیه و سلم، لا صفة جده اسماعیل. و مثل هذه الکنایة بالجد عن الحفید فی الکتب کثیرة، من ذلک فی الزبور الذی بأیدیکم قوله:
سبحوا للرب تسبیحا جدیدا، سبحوا الذی یسبحه (9) الصالحون لیفرح اسرائیل بخالقه (10).
و کیف یفرح اسرائیل و کان قبل الزبور بزهاء خمس مائة سنة؟
و انما أراد لیفرح بنو اسرائیل.
و مثل هذه الکنایة قوله:
أقسم الله بفخر(11) یعقوب أن لانضع عنهم أعمالهم الی الانقراض (12).
و انما أراد بفخر بنی یعقوب.
و لما بعث الله نبیه محمدا صلی الله علیه و سلم الی کافة خلقه شاهدا، و مبشرا، و نذیرا، و داعیا الی الله باذنه و سراجا منیرا، صدع (13) بما جاء به من عندالله، و دعا العالم الی الله وحده، و لم یشرک بعبادته أحدا.
و هداهم [الی الدیانة] الحنفیة] (14) دین ابراهیم، القی هی دین الله، و دین أولیائه. و بین لهم ما اختلفوا فیه بما أوحی الله الیه من کتابه المبین، الذی هو الآیة الکبری، المعلمة بنور البشری، الواردة بخیر الدارین الأولی، والأخری.
و کملت بنبوته علی جمیع المخلوقات الرحمة، و اتسعت علیهم برسالته، و ظهور دینه النعمة، و أنجز لهم به ما قد وعد به علی ألسنة أنبیائه و رسله الأکرمین.
و کان من اتقی الله من زعماء أهل الکتابین، لما سمعوا بأمره، ساروا الیه باحثین علیه و علی دینه، فظهر علیهم بساطع برهانه، و أذهب کفرهم بایمانه، فلم یلبثوا حین عرفوا الحق من ربهم، أن آمنوا به، واتبعوه علی دینه.
و فیهم أنزل الله من القرآن:
»ان الذین أوتوا العلم من قبله اذا یتلی علیهم یخرون للأذقان سجدا. و یقولون سبحان ربنا ان کان وعد ربنا لمفعولا. و یخرون للأذقان یبکون و یزیدهم خشوعا«. (15).
و لا محالة أن البکاء دال علی صحة العقیدة، و ثبات الیقین و اخلاص النیة. و معرفة الحق.
و قوله تعالی:
»الذین آتیناهم الکتاب من قبله هم به یؤمنون«(16).
و قوله تعالی:
»قل کفی بالله شهیدا بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب» (17).
و قوله تعالی:
»ذلک بأن منهم قسیسین و رهبلنا و أنهم لایستکبرون. و اذا سمعوا ما أنزل الی الرسول تری أعینهم تفیض من الدمع مما عرفوا من الحق، یقولون ربنا آمنا فاکتبنا مع الشاهدین«(18).
و کثر مثل هذا.
فعند ذلک تزلزلت النصرانیة، و سقط ما بأیدیهم من المحالات، وانتقضت عری دیانتها، و هدت قواعدها، و دخلوا فی دین الله أفواجا.
[و قد أثار هذا] (19) حسد نفر من مضلی زعمائهم، و أهل الذکر فیهم،
فلفقوا (20) ما بأیدیهم وقفوه بأشیاء کثیرة استدرکوها علی استدراک «قسطنطین«.
ثم لم تزل لهم محافل یستدرکون فیها علی ما قدموا، و ینشئون الکتب، و یصنفون الدواوین فی خلق الأکاذیب علی سید النبیین والمرسلین محمد صلی الله علیه و سلم، و شتم عرضه علی نحو ما فعلوا بالخالق سبحانه و تعالی عن قولهم علوا کبیرا.
فمن تلک الأکاذیب قولهم:
ان محمدا کان یقول لقومه، لست أموت، و لکن أرفع الی السماء، فلما مات ترکوه یومین حتی نتن، ثم دفنوه.
و کنفیهم معجزاته، و لم یذکروا منها (21) شیئا الا خبر أم معبد (22) و خبر الذئب(23).
و قولهم: اننا رأینا لمسلیمة صاحب الیمامة کتابا تحدی به، لو رأته العرب، و سائر المسلمین لارتدوا عن الاسلام اعجابا بنظمه.
و کدفعهم فی حسن نظم القرآن، واعجازه الذی لایشک فیه انسان.
و کجحدهم ما فیه من الاخبار عن المعجزات. و عن الغیوب و کجحدهم بشارة (24) الکتب و الأنبیاء من قبل محمد رسول الله صلی الله علیه و سلم.
الی غیر ذلک من الأکاذیب التی لم یخلوا (25) منها توقحا منهم علی الله تبارک و تعالی، و جرأة علیه، کما وصفهم «عوبدیا» (26) الذی تنبأ فیکم عند بنی اسرائیل، فذکر وقاحة قلوبکم و تمادی علی وصف طلب طباعکم(27).
و أنا أذکر لک الآن ما یوضح لک کذبهم علی سید الأولین و الآخرین، و أکتفی بذکر القلیل عن التطویل.
و انما أرید أن تتحقق [و یبدو أمامک] خلاف ما قالوه، و یتبین کذبهم علیه توقحا منهم:
قالوا عنه، انه قال: لا أموت.
و فی القرآن مکتوب:
»انک میت و انهم میتون«. (28).
و فیه أیضا:
»و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل، أفئن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم، و من ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئا«. (29).
و فیه:
»و ما جعلنا لبشر من قبلک الخلد، أفئن مت فهم الخالدون«(30).
و قال: «بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة«(31).
و قال: «اشتد غضب الله علی قوم اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد«(32).
ینهی بذلک قومه أن یتخذوا قبره مسجدا حتی لایؤدی (33) بهم ذلک الی الفتنة به فیعبد من دون الله، کما فعلت النصاری فی عبادة عیسی ابن مریم.
و کان علیه السلام یستعیذ بالله من عذاب القبر (34).
و باجماع من أمته أنه فاح لهم منه رائحة المسک حین مات، و کان علی بن أبی طالب، و أبوبکر الصدیق رضی الله عنهما یقولان: «بأبی أنت و أمی طبت حیا و میتا«(35).
فهذا بعض ما هو منصوص فی الکتب، و نقلته عنه ثقات أمته الذین عنوا بأخباره، و تقلدوها دینا. و رأوا، وعاینوا اعلانا و سرا، و کثیر مثل هذا یستغنی عن ذکره.
فمن نقل الیکم – معشر الغاوین – أنه قال:
لایموت و یرفع؟
و ان کان الذی رفع من الأنبیاء الی السماء أفضل من الذی فی الأرض، فلم تفضلون موسی بن عمران علی ادریس، و أحدهما مرفوع [کما جاء فی توراتهم] (36) و الأفضل مقبور؟
و أما قولکم، انکم رأیتم لمسیلمة صاحب الیمامة کتابا تحدی به، او رأته العرب لارتدت عن دینها اعجابا بنظمه، فهذه مهاجرة عظیمة بالباطل، واسراف بالتوقح علی الله [تعالی].
أخبرنی:
کیف عرفتم أحوال مسیلمة، و جهلها العرب؟
و کیف قرأتم کتابه علی بعدکم (37) و عمیت عنه العرب؟
و انا لنراکم جاهلین بأحوال المسیح و أمه، الذین ادعیتم الانفراد بولائهما.
[لقد] (38) ذهبتم فی ذلک الی التمویه علی أعدائکم بحسب ما جرت به عوائدکم!.
و ان کان اتصل بکم شیء من کلام مسیلمة [فلیس الا] من أیدی المسلمین و مما کتبوه فی تواریخهم (39) اذ لم یغادروا من حوادثهم صغیرة و لا کبیرة الا أحصوها لعلو همهم، و شرف نفوسهم.
فلیت شعری!
ما الذی استحسنتم من کلام مسیلمة المتقول علی الله عزوجل؟
أقوله: «یا ضفدع نقی ما تنقین، أعلاک فی السماء، و أسفلک فی الطین، لا الشارب تمنعین(40)، و لا الماء تکدرین«(41).
أم قوله: «والمبذرا ت زرعا. و الحاصدات حصدا. والذاریات قمحا.
والطاحنات طحنا. والخابزات خبزا. فالثاردات ثردا. فاللاقمات لقما و سمنا. لقد فضلتم علی أهل الوبر. و ما سبقکم أهل المدر. رفیقکم فأمتعوه (42) والمعتر فآووه. و الباغی فناوئوه» (43).
أم قوله: «تفکروا فی نعمة الله علیکم، اذ جعل لکم الشمس سراجا. و جعل لکم فی الأرض أنهارا و دجاجا، و کباشا، و نعاجا، و فضة، و زجاجا، و ذهبا، و دیباجا، و أخرج لکم فی الأرض رمانا، و عنبا، و رطبا، و تمرا، و أبا«.
أم قوله: «لقد من الله علی الحبلی، اذ أخرج منها نسمة تسعی. ما بین فرث وحشا (44) فمنهم من یموت ویدس فی الثری، و منهم من یعیش و یبقی الی أصل و منتهی. و الله یعلم السر و أخفی. ولا تخفی علیه الآخرة والأولی«؟.
أم قوله: «والشمس وضحاها. فی ضوئها و متجلاها. واللیل اذا عداها. یطلبها لیغشاها. فأدرکها حتی أتاها. فأطفأ نورها و محاها«؟.
فهذه [نبذ] من کلام مسیلمة کذاب الیمامة، و أجدر بکم – معشر النصاری – أن لایقع استحسانکم الا علی مثل هذا الکلام!
فمن کان قد ارتضی الهه صلبیا، [فهو خلیق] بأن یرضی بمسیلمة رسولا، و بکلامه هذا فرقانا؟
1) فی ج: «اذامه الحق«.
2) فی ج، ت: «و مستنفرا«.
3) فی ج، ت: «و غاو«.
4) فی ج: «نبی» بدون نقط، و فی ت: «فتن«.
5) لعله یقصد الصحف التی نزلت علی ابراهیم علیه السلام.
6) فی ج، ت: «هذا وذا«.
7) و نص ما جاء فی التوراة: «و أما اسماعیل فقد سمعت لک فیه. ها أنا أبارکه و أثمره و أکثره جدا اثنی عشر رئیسا یلد و أجعله أمة کبیرة«. (تکوین 20:17(.
8) نص ما جاء فی التوراة – و هو جزء من الحوار الذی دار بین هاجر و بین «ملاک الرب» حین ظهر لها علی العین التی فی طریق شور-: »ها أنت حبلی فتلدین ابنا و تدعین اسمه اسماعیل لأن الرب قد سمع لمذلتک. و انه یکون انسانا وحشیا یده علی کل واحد و ید کل واحد علیه. و أمام جمیع اخوته یسکن«. (تکوین 11:16-12(.
9) فی ج، ت: «هیکله«.
10) نص ما جاء فی الزبور: «هللویا. غنوا للرب ترنیمة جدیدة تسبیحته فی جماعة الأتقیاء. لیفرح اسرائیل بخالقه«. (مزامیر 1:149-2(.
11) فی ج، ت: «لسفاهه«.
12) لعنه یشیر بذلک الی ما جاء فی العهد القدیم: «قد أقسم الرب بفخر یعقوب أنی ان أنسی الی الأبد جمیع أعمالهم«. (عاموس 7:8(.
13) فی ج، ت «فصدع«.
14) فی ج: «و هداهم الحنیفیة«.
15) الاسراء: 107-110.
16) القصص: 52.
17) الرعد: 43.
18) المائدة: 82، 83.
19) فی ج: «لرست حسد» بدون نقط، و فی ع: «فرتب حینئذ«، و فی ت: «فوثب حینئذ نفر…«.
20) فی ج، ت: «ولفقوا«.
21) فی ج: «مثلها«.
22) ورد علیها رسول الله صلی الله علیه و سلم – و هو فی طریق الهجرة من مکة الی المدینة – و معه أبوبکر، و مولاه عامر بن فهیرة و دلیلهم عبدالله بن أریقط الدیلی فسألوها: هل عندما لبن یشترونه منها؟ فلم یجدوا عندها شیئا، و قالت: لو کان عندنا شیء ما أعوزکم القری. و کانوا ممحلین. فنظروا الی شاة فی کسر خیمتها فقال: ما هذه الشاة یا أم معبد؟ فقالت: خلفها الجهد. فقال: اتأذنین أن أحلبها؟ فقالت: ان کان بها حلب فاحلبها. فدعا بالشاة، فمسحها، وذکر اسم الله فذکر الحدیث فی حلبه منها ما کفاهم أجمعین، ثم حلبها و ترک عندها اناءها ملأی، و کان یروی الرهط.(ابن کثیر: شمائل الرسول ص 45(.
23) حدثنا یزید، حدثنا القاسم بن الفضل الحمدانی، عن أبی نضرة عن أبی سعید الخدری قال: عدا الذئب علی شاة فأخذها، فطلبه الراعی، فانتزعها منه. فأقعی الذئب علی ذنبه فقال: ألا تتقی الله؟.. تنزع منی رزقا ساقه الله الی؟ فقال: یاعجبی.. ذئب یقعی علی ذنبه یکلمنی کلام الانس! فقال الذئب: ألا أخبرک بأعجب من ذلک؟ محمد صلی الله علیه و سلم بیثرب یخبر الناس بأنباء ما قد سبق… (ابن کثیر: شمائل الرسول ص 273(.
24) فی ج: «ببشارة«.
25) فی ج، ت: «یستحبوا«.
26) فی ج: «عفویدنا» بنقط النون فقط، و فی ت: «عوزریاء«.
27) أقرا رؤیا عوبدیا فی العهد القدیم.
28) الزمر: 30.
29) آل عمران: 144.
30) الأنبیاء: 34.
31) البخاری ج 3 ص 29.
32) قارن البخاری ج 6 ص 13.
33) فی ج: «حتی یحرق بهم..» باهمال الیاء، و فی ت: «خشیة أن یخرق بهم بذلک الی الفتنة«.
34) قارن البخاری ج 2 ص 23.
35) ابن کثیر: السیرة ج 4 ص 518.
36) کما بینا ذلک سابقا فی ص 159-161.
37) فی ج: «بعادکم«.
38) فی ج: «أما أنکم«، و فی ت: «الا أنکم ذهبتم«.
39) فی ج «کتبوا یمینه«.
40) فی ج: «المتعین«.
41) الطبری: تاریخ ج 2 ص 284.
42) من ع، و فی ج: «زیفکم فامنعوه«. و فی الطبری: تاریخ: ریفکم فامنعوه.
43) من الطبری: تاریخ… و فی ج: «فباوه» و فی ع: «فاووه» انظر الطبری تاریخ ج 3 ص 284، و ابن کثیر: السیرة النبویة ج 4 ص 99.
44) قارن ابن کثیر: السیرة النبویة ج 4 ص 56 – 100، ابن هشام ج 2 ص 577.
