ابطال دعوی صلب المسیح بالأدلة العقلیة

ثم قلت: «انه لما لم یمکن أن ینتقم الله من عبده العاصی آدم الذی کلمه، واستهان بقدره لاعتلاء جلالة السید، و سقوط منزلة العبد، أراد أن ینتصف من الانسان الذی هو اله مثله، فانتصف من خطیئة آدم بصلب عیسی المسیح [علیه السلام]«.

أخبرنی أیها المخدوع أولا عن هذه المماثلة! کیف وجبت لعیسی بالله تعالی؟ [ثم] اذا کان الله ام یرد الانتقام من آدم لاعتلاء قدر السید، و سقوط منزلة العبد، فالأولی أو یعفو عن الذنب و یتوب علی المذنب.

و ان الأبعد عنه عزوجل أن یعاقب أحدا بذنب غیره، [ان هذا] لغایة الظلم [و نهایة الجور].

أبیت التوبة (1) احتیالا للصلوبیة واثباتها، و نسبت الی الله [تعالی] ما ینسب الی شرار الآدمیین من الحقد، و الغائلة، و نفیت عنه ما یلیق به عزوجل من العفو و الصفح، و قلت: انه انتصف من الانسان الذی هو اله مثله.

و فی [اعتقادکم و فی] الانجیل الذین بأیدیکم أن الصلب لحق جسم عیسی المتخذ من آدم، و أن النصف اللاهوتی لم یلحقه الصلب و مخالفة ذلک عندکم کفر.

فاذا کان هذا، فالی الآن لم ینتقم الله، و لا انتصف من اله مثله کما قلت، انما انتصف، و انتقم من انسان من نسل آدم. فکیف ینبغی لله أن یظلم انسانا فیعاقبه بذنب جده؟ و کیف أجزت (2) [لنفسک] أن تقول: انتصف من اله مثله؟

ما أبین خلل هذه المقالات، و [أوضح] (3) ضلالها!

أخبرنی أیها المغرور عن رجل أخطأ عبده [فی حقه](4)، فبقی بعده مدة غاضبا علیه، [ساکتا] علی معاقبته، حتی ولد لنفسه ولدا، فعمد الی قتله (5) بذنب العبد الذی کان أذنب له!

ألست تری ذلک من قتله ولده [أنه أراد أن] یشفی نفسه علی ذلک العبد، [فأصبح] (6) ذلک زائدا فی کربه، و داعیا الی دوام حزنه؟

و هل یحدث هذا علی نفسه…. (7) عاقل أو من لا عقل له؟

ان الذی دعاکم الی القول بصلب عیسی، ما أقررتم به من الفداء حین قلتم:

ان آدم و جمیع ولده الی زمان عیسی کانوا کلهم ثاوین فی الجحیم بخطیئة أبیهم آدم، حتی فداهم عیسی باهراق دمه عنهم فی خشبة الصلیب، ثم نزل [فی ذلک الوقت] (8) الی الجحیم، و أخرج منها جمیعهم الا «یهوذا الأسخریوطی«.

أخبرنی أیها المغرور عن موسی بن عمران! کیف تفهم أن الله تعالی أدخله الجحیم و خلده فیها (9) بعد أن کلمه، و اصطفاه و فضله، و بعثه الی عباده نبیا، و هادیا، و لم یکفر بعد [ذلک]؟

و کذلک ابراهیم الذی کان قد اتخذه خلیلا و اصطفاه، و فضله بهدایته و نبوته و أظهر علی یدیه توحیده؟

و لا جرم أنه لو کان ذنب آدم بقی فی أعناق أولاده، حتی أنقذوا منه بدم اله لنطقت به التوراة، و لصرحت به الأنبیاء! لأنه أمر شنیع، و مصاب للعالم بشیع! ففی أی موضع من التوراة ذکر؟ أو فی أی صحیفة من صحف الأنبیاء سطر؟

أما أنکم أتیتم علی ذلک بشواهد من التوراة، و کتب الأنبیاء [فـ] تأویلکم فیها لایخفی علی العواجز (10) ضعفه، و لا یستر علی [عقول] صغار الولدان سخفه(11).

فمن أوضح دلیل [لکم] علی ذلک، قوله فی التوراة عن یعقوب بن اسحاق علیهما السلام، أن ابنه یوسف جاء [ه] بابنیه «منسی» و «أفرایم«، لیبارک له علیهما فجعل یوسف ابنه «منسی» – و هو الکبیر من ولدیه – عن یساره، کی یکون عن یمین یعقوب، اذا وقف به أمامه، و جعل «أفرایم» عن یمینه، کی یکون عن یسار یعقوب ثم قربهما الیه، فخالف یعقوب بذراعیه، و جعل یده الیمنی علی رأس الأصغر و الیسری علی رأس الأکبر، ثم بارک علی یوسف، و علی ولدیه. فشق ذلک علی یوسف فأخذ بید أبیه، و رام رفعها عن رأس الصغیر الی رأس الکبیر، و قال: لایحسن هذا یا أبتاه لأن هذا أکبر ولدی، فاجعل یمینک علی رأسه، فکره ذلک الشیخ، و قال: قد علمت ذلک یا بنی، وستکثر ذریة هذا، و لکن أخوه الأصغر یکون أکثر ذریة و نسلا (12).

فتأولتم ذلک [بأن] مخالفته بیدیه اعلام بالصلب!

[فما أغرب هذا الأمر، و کیف رضیتم بتأویل ذلک بهذا الهذیان] (13).

و فی نص التوراة سبب مخالفته بیدیه من فضل «أفرایم» علی «منسی«. فان کان لابد من تأویل مستدرک (14) علی نص التوراة، فهلم الی تأویل أحسن موقعا فی النفوس من تأویلک!

و ذلک أن مخالفة یعقوب بیدیه عند البرکة اعلام [بـ] أن الله سیخالف بهذه البرکة عن ولد اسحاق، اذا أسخطوه بالعصیان، و یصیرها فی ولد اسماعیل، و ذلک ما فعل الله بولد اسماعیل علیهم السلام، اذ بعث منهم سید النبیین و المرسلین محمدا صلی الله علیه و سلم.

و کذلک تأولتم فی قول داود: أعطونی فی مطعمی المرار(15)، و سقونی الخل (16)، ان الله تکلم بذلک علی لسانه مخبرا عن الصلب. و قلتم: ان الله تبارک و تعالی حین ربط علی الخشبة استسقی ماء من (17) الیهود فسقوه خلا. تأولتم فی کلام داود ما لم یرد، لتثبتوا من صلب المسیح ما لم یکن.

و تأویل کلام داود معلوم، و من کثیر مما یجری بین الناس مفهوم. [فاذا] أسخطک المسخط بفعله، تقول [له] أطعمتنی المر، أو جرعتنی (18) السم و الحنظل، و ما أشبه ذلک علی الطریق المثل. و [قد] قال داود ذلک حین أسخطته [الیهود] بعصیان الله، والحید عن الهدی (19)، و خالفته فیما أمر به من المعروف، و نهی عن المنکر.

أخبرنی أیها المغرور!

من کان الممسک للسموات و الأرض، اذ کان الله [کما تزعمون] مربوطا فی خشبة الصلیب؟

هل بقیا [ساکنتین]؟ أم کان استخلف علیهما غیره، و هبط هواربط نفسه فی خشبة الصلیب؟.. و لیوجب اللعنة علی نفسه، بما قال فی التوراة: ملعون ملعون من تعلق بالصلیب!!. (20).

عجبا له!! انه المنتقم و المنتقم منه، و الحقود و المحقود علیه، و انه الظالم، یأخذ نفسا بذنب غیرها، و هو المظلوم، لأنه صلب بذنب غیره.

و عجبا لتفاوت غائلته، و حقده!! کیف یمتنع عن المعایب (21) – و لیس هو عندکم غیر [من اتصف بهذه المعایب] -، حتی سمرت یداه، و رجلاه؟.

و لا قنع من آدم صاحب الذنب [بالتوبة] حتی غرست الخشبة فی ظهره [تکفیرا] لما [ارتکبه آدم] فی الجنة (22).

أخبرنی!.

ما الذی أوجب لآدم علیه السلام أن یکون موصوفا لدیکم بهذه الشتائم، و هو أبو البشر، والله قد تاب علیه واجتباه؟

أستغفر الله من شر ما جئتم به، و هو الغفور الرحیم.

ثم وصفتم فیما جئتم به من کذب [حادثة] الصلب، و أحادیثها

(12 – بین الاسلام و المسیحیة)

الفاسدة (23) اذ قلتم: قام بعد ثلاثة أیام من القبر.

و تحدثتم عن مریم المجدلیة، و مریم أم یعقوب أنهما اشتریتا حنوطا و أقبلتا الی القبر، و قالتا: من ینزع لنا الصخرة من علی فم القبر.

فزالت الصخرة من ذاتها، فنظرتا الی فتی قاعد فی الجانب الأیمن [من القبر] مغطی بثوب، و ذلک فی یوم الأحد قبل طلوع الشمس (24).

– عجبا لتوقحکم علی الله، و تحدیدکم الجانب الأیمن من القبر، و قبل طلوع الشمس من الیوم، لتحققوا کذبکم علی رعاع الأعاجم، فقال لهما ذلک المغطی بالثوب: [و لم یکن غیر تراب] (25) المصلوب قام، و مضی الی الجلیل، قولا لتلامیذ ینهضون الیه [وهکذا جملة من الهذیانات قصصتم علیها فی ذلک](26).

1) فی ج: «فأتیت من الظلم الثواب» بدون نقط علی الکلمة الأخیرة.

2) فی ج، ت: «استجزت«.

3) فی ج، ت: «أبدی«.

4) فی ج، ت: «علیه«.

5) فی ج: «فقتله«.

6) فی ج، ت: «فیکون«.

7) فی ج زیادة هی: «بعد علی ذلک العبد أن یکون زایدا فی کربه بکرب» بدون نقط علی الکلمة الأخیرة.

8) فی ج، ت: «لحینه«.

9) فی ج، ت: «کیف استحار الله أن یخلده فی الجحیم بعد أن کلمه«.

10) فی ج، ت: «العجایز«.

11) فی ج، ت: «الولدان نوله و سخفه«.

12) قارن سفر النکوین 13:48-20.

13) من ع، أما فی ج، ت «و ما یحتاج الی تأویل ذلک بهذا الهذیان«.

14) فی ج «مشترک«.

15) فی ج: «أطعمونی فی مطمع المران«.

16) أصل النص: «و یجعلون فی طعامی علقما، و فی عطشی یسقوننی خلا«. (مزامیر 21:69(.

17) فی ج: «استسقی ما عند«.

18) فی ج: «أجرعتنی«. و فی ت: «سقیتنی«.

19) فی ج: «الهوی«.

20) أصل النص فی التوراة: «و اذا کان علی انسان خطیة حقها الموت، فقتل و علقته علی خشبة، فلا تبت جثته علی الخشبة، بل تدفنه فی ذلک الیوم لأن المعلق ملعون من الله«. (تثنیة 22:21-23(.

21) فی ج: «کیف لم یقنع من المعایب«، و فی ت: «حیث لم یقنع من المعایب«.

22) فی ج: «لما کان قد سلخ فی الجنة«، و فی ت: «لما کان قد سلم فی الجنة«.

23) فی ج، ت: «الفاجرة«.

24) انظر مرقس 1:16-8.

25) فی ج: «المغطی بالثواب ترابا المصلوب…..«.

26) من ع، و قی ج: «ثم ان نحنا سمع صوتا من السماء هذا ما یقول الأول و الآخر الاله الذی کان میتا فحیی مع جملة من الهذیان رکضتم فی ذلک«، و فی ت: «باشر القازوری«.