[متی: 21 / 1 – 7]: «و لما قربوا من أورشلیم و جاؤوا الی بیت فاجی عند جبل الزیتون، حینئذ أرسل یسوع تلمیذین قائلا لهما: اذهبا للقریة التی أمامکما فللوقت تجدان أتانا مربوطة و جحشا معها فحلاهما و اتیانی بهما و ان قال لکما أحد شیئا فقولا الرب محتاج الیهما. فللوقت یرسلهما. (فکان هذا کله لکی یتم ما قیل بالنبی القائل قولوا لابنة صهیون هو ذا ملیکک یأتیک ودیعا راکبا علی أتان) و جحش ابن أتان فذهب التلمیذان و فعلا کما أمرهما یسوع و أتیا بالأتان و الجحش و وضعها علیهما ثیابهما. فجلس علیهما«.
النقد و التناقض:
وردت هذه الروایة فی الأناجیل الأربعة [مرقص 11 / 1 – 7] و [لوقا: 19 / 29 – 35] و یوحنا: 12 / 12 – 16]. و کالعادة ناقضوا بعضهم بعضا فی أمور کثیرة سنذکر أهمها و نترک الباقی لمن شاء الاطلاع علی النصوص.
التناقض الأول: التوقیت: اتفق کتبة الأناجیل الثلاثة الأولی علی أن الروایة حدثت بعد توجه المسیح و التلامیذ و الجموع من الجلیل الی أریحا صعودا الی القدس، لکن ناقضوا بعضهم فی التوقیت. فمرقض ذکر أنها بعد شفاء المسیح للأعمی «بارتیماوس بن تیماوس«، و متی. بعد شفاء أعمیین لم یذکر لنا اسم أی منهما لیتمکن من ضرب الأعمی الواحد ضرب در 2. و لوقا ذکر هما بعد استضافة «زکا» للمسیح. أما یوحنا فشذ عنهم جمیعا اذ جعلهما بعد احیاء الیعازر!!. فمن نصدق منهم. و هل لمثل هذا یقال انه وحی الله؟!؟.
التناقض الثانی: الاعتراض علی الجحش: ذکر مرقص أن قوما – لم یحددهم – اعترضوا علی فک الجحش. و لکن لوقا حددهم اذ قال ان أصحاب الجحش هم الذین اعترضوا. بینما متی لم یذکر أن أحدا اعتراض، أما یوحنا فخالفهم جمیعا فی مسألة الجحش و الاعتراض علیه اذ قال: «وجد یسوع جحشا فجلس علیه» هکذا!. مرة أخری نقول من الصادق منهم!؟.
التناقض الثالث: «فکان هذا کله لکی یتم ما قیل بالنبی القائل» و خطأ الاقتباس من التوراة: هذا قول الکاتب و لیس قول المسیح فمرة أخری یدخلنا متی المزیف فی متاهة
النبی القائل معتقدا أن أحدا لن یلاحقه لیعرف صدقه من کذبه. فتعالوا أعزائی القراء ننبش التوراة وراءه لنعرف من هو النبی القائل…!! فی هذه المرة نجده زکریا و النص المستشهد به ورد فی [9 / 9] من سفره حیث یقول: «وراکبا علی حمار، و علی جحش ابن أتان و لما کان هذا النص خطاء فی العهد القدیم اذ لایستطیع المرء أن یرکب حمار أو جحشا فی نفس الوقت فقد عمل التلامیذ أقلامهم فی النص و اختصروا الحیوانین الی حیوان واحد ماعدا متی«!. فمرقص ذکر «جحشا مربوطا» و لم یذکر الحمار و لا الأتان کما هو مذکور فی أصل النص. و لوقا الذی وعدنا فی مطلع انجیله أنه سیتتبع بتدقیق کل ما یکتبه، أخل بوعده و لم یکلف نفسه عناء التدقیق ولو بدقیقة واحدة فی أصل هذا النص فی التوراة، و سرق نص مرقص بالحرف الواحد و یوحنا شوه العبارة و أخل معناها اذ قال: «جالسا علی جحش أتان» أی أسقط کلمة «ابن» الواردة فی «جحش ابن أتان«، کما أسقط کلمة «الحمار» من النص المذکور. حتی الاقتباس من العهد القدیم یحرفونه.
أما متی فقد أبقی النص کما هو و قال: «راکبا علی أتان و جحش«. و لیتأمل کل عاقل هذا القول، اذ لایمکن لانسان أن یرکب أتانا و جحشا معا فی نفس الوقت. اللهم الا اذا کان واقفا علیهما و لیس جالسا، و بشرط أن یکون الأتان و الجحش متساویین فی السیر.
و هذا لایتأتی الا الی بهلوان أو لاعب سیرک. و نحن نجل المسیح من أن یکون بهلوانا أو لاعب سیرک.
و قد اضطر ذلک المتی لأن یضع فی فم المسیح کلاما بصیغة المثنی مثل «فحلاهما» و «اتیانی بهما» و «فللوقت یرسلهما… الخ» و هذه لیست المرة الأولی التی یضع فیها
الملهمون الأربعة کلاما فی فم المسیح و یوهمنا أنه نطق به. تصور عزیزی القاریء أستاذا یدرس انجیل مرقص لطلابه فیقول «جحشا«، و فی الیوم التالی یدرس انجیل یوحنا فیقول لهم «جحش أتان» و فی الیوم الثالث یدرس انجیل متی و یقول لهم «أتانا و جحشا«. حتما سیهب الطلاب فی وجهه و یقولون له قبل الأمس قلت لنا جحشا، و بالأمس قلت لنا جحش أتان، و الیوم تقول «أتانا و جحشا» فکم جحشا أو أتانا رکب المسیح؟. لهذا فهم لایدرسون الأناجیل کاملة فی المدارس کما أسلفنا، انما یختارون للطلاب نصوصا معینة لیس فیها تناقض، و کذلک یفعل القسیس أیام الآحاد لأنهم یجدون احراجا کبیرا فی تدریس الأناجیل کاملة اذ فی ذلک خطورة کبیرة علیهم و علی الأناجیل.
التناقض الرابع «لفظ محتاج«: قال مرقص: «الرب محتاج الیه «أی للجحش، و کذلک سرق عنه لوقا، أما متی فقال: «الرب محتاج الیهما«، بینما یوحنا الذی جعل من عیسی الها فی انجیله ابتعد کلیا و بذکاء عن لفظ «محتاج«. لأن الرب الاله اذا کان محتاجا لشیء انتهی کرب و کاله و لکن نسی أن الرب لایرکب حمارا.
و هنا نری أنه یتوجب علینا أن نعید الانتباه الی:
(أ) لفظ «الرب» المستعمل هنا: فهو یعنی «السید» کما سبق أن أوضحنا، فحذار أن یغشک هذا المترجم الذی یتلاعب باللفظ حسب أهوائه، فقد عاد لدسه مرة أخری و ترجم کلمة Lord الی رب لتضلیل العامة بأن یسوع رب و اله و لکن فات هذا المترجم الملهم – لأنه یبدو ملهما هو الآخر – أن الرب الاله «لایحتاج» شیئا، مما یتناقض مع لفظ الرب الذی دسه، و علیه لاتکون کلمة رب هنا الا بمعنی سید. و الا فأی اله هذا الذی یستعمل الحمار فی مواصلاته، و یراه الجمیع و هو راکب جحشا! هل یتصور ذلک الا من فقد عقله!.
فالرب هنا بمعنی «السید» و لیس بمعنی الرب الحقیقی الذی قالت عنه الأناجیل کرسیه السماء، والأرض موطی قدمیه [متی: 5 / 34 – 35]. اللهم الا اذا کان الرب هو رب المترجم الذی لایدری أحد عنه شیئا، أو رب الکنیسة التی ناقضت الأناجیل، و خرجت عن کل عقل و شرع زاعمة لطوائفها أن من لم تسعه السماوات و الأرض قد وسعه رحم مریم ثم خرج منه علی شکل انسان کامل و اله کامل. فهل یعقل عزیزی القاریء من کان کرسیه السماوات و الأرض موطی قدمیه، أن یتغیر لیصبح کرسیه ظهر
حمار!؟ حقا ان الشیطان لم یمت و ها هو یتخذ هنا شکل مترجم یجعل من عیسی ربا فحذار عزیزی القاریء لأن معرکة الشیطان مع بنی آدم مستمرة الی یوم الدینونة.
وللذین لایزالون یعتقدون أن عیسی اله نقول لهم حذار افتحوا عیونکم و افتحوا قلوبکم فالله فی آخر اتصال له بالأرض یقول: (و لقد ذرأنا لجهنم کثیرا من الجن و الانس لهم قلوب لایفقهون بها و لهم أعین لایبصرون بها و لهم آذان لایسمعون بها أولئک کالأنعام بل هم أضل أولئک هم الغافلون) [سورة الأعراف: الآیة 179]. فلا تکونوا منهم و تتحقق فیکم نبوءة أشعیا القائلة: «یسمعون سمعا و لایفقهون و مبصرین یبصرون و لا ینظرون» [متی: 13 / 3].
ان الله الحقیقی یا سادة هو واحد و غیب دائما، أی فی الخفاء، تماما کما قال عنه عیسی نفسه، و هو یشمل کل شیء، و لا یشمله شیء. خالق کل أحد و لم یخلقه أحد. الأول و الآخر و الظاهر و الباطن لذا لم یکن له کفوا أحد. و هو القائل «لاتقدر أن تری وجهی و تعیش» [خروج: 33 / 20]. بینما عیسی رأی وجهه الجمیع و عاشوا.
(ب) القول الذی نسبه الملهمون للمسیح «فقولا الرب محتاج له«، فیه شک کبیر أن یکون قد صدر عن المسیح حتی لو کان لفظ الرب بمعنی سید کما ذکرنا ذلک لأن المسیح کان دائما متواضعا و لایمکن أن یتفاخر و یسمی نفسه سیدا. ولو فعل ذلک سیکون قد ناقض نفسه اذ کان قد قال «لأنی ودیع متواضع القلب» [متی: 11 / 29] کما علمنا التواضع بنفسه عندما قال: «من أراد أن یکون عظیما علیه أن یکون خادما» [متی: 20 / 26]، و هو الذی نفی الصلاح عن نفسه… فهل یعقل بعد ذلک أن یلقب نفسه سیدا و یقول «قولا السید محتاج الیه!؟.
ولو کان بین القوم وقتها من یؤمن بأن عیسی حقا کان ربهم، لقدسوا ذلک الجحش الذی حمل ربهم و الههم – بزعمهم – منصورا، و لیحفظوا سلالته من الانقراض. کما یقدس الهندوس الیوم البقرة بدل تقدیسهم الیوم للصلیب الذی حمله ربهم – بزعمهم – مهزوما و مقهورا مما یدل علی أن مسیحیی الأمس کانوا أعقل بکثیر من مسیحیی الیوم الذین ضللهم شاؤول و المجامع الکنسیة.
و طالما أن مسیحیی شاؤول و المجمعات الکنسیة یزعمون أن الأب و الابن و روح القدس هم اله واحد، فمن حقنا أن نسأل: اذا رکب الاله الابن الحمار، فهل یکون الاله
الأب و الاله روح القدس قد رکباه أیضا!؟ فان قالوا نعم. قلنا متی و کیف رکباه!؟ فسروا لنا ذلک!؟.
ولو کان عیسی هو الله و تواجد فی بیت عینیا فمعنی ذلک أنه خلیت منه القدس والناصرة و الجلیل و بیت لحم و لندن و باریس و طوکیو و نیویورک… الخ. و لم یکن یدری ساعتها ماذا کان یجری فی بقیة العالم مما یثبت خطأ زعمهم بأنه «الله» لأن الله الحقیقی الواجب الوجود لذاته حاضر فی کل الوجود لهذا السبب لایمکن أن یکون الله خاضعا لأبصارنا لیتجسد فیتواجد فی مکان و یخلو منه آخر، لأن الله محیط بکل شیء. و ان قالوا ان الله المحیط بکل شیء هو الأب الذی فی السماوات قلنا مرة أخری ما فائدة اله آخر لا یحیط الا بالمکان الذی هو فیه!؟.
ان العقل والمنطق یقولان ان راکب ذلک الجحش – لو صحت الروایة – لایمکن أن یکون الله، و لا اله مع الله. بل انسان مثلی و مثلک من لحم و دم و عظام، لیس فیه ذرة من ألوهیة و سبق أن قلنا حاشا لله أن یکون من لحم و عظام أو تنفلت منه ذرة من الألوهیة. بل لم یکن عیسی ربا أو الها لحظة واحدة فی کل الأناجیل بالرغم من الانجیل الرابع الذی کتب خصیصا لتألیهه و نسب زورا لیوحنا الحواری.
[متی: 21 / 8 – 12]: «والجمع الأکثر فرشوا ثیابهم فی الطریق. و آخرون قطعوا أغصانا من الشجر و فرشوها فی الطریق أیضا… و کانوا یصرخون قائلین «أوصنا» لابن داود. مبارک الآتی باسم الرب. أوصنا فی الأعالی. و لما دخل أورشلیم ارتجت المدینة کلها. قائلة من هذا فقالت الجموع یسوع النبی الذی من ناصره الجلیل«.
النقد و التناقض:
1 – هل حقا فرش الجمع الأکثر ثیابهم فی الطریق!؟ هل حقا قطع الآخرون أغصانا من الشجر و فرشوها فی الطریق أیضا!؟ و ان کانوا قد فعلوا ذلک، فهل سأل أی عاقل نفسه لماذا!؟ و هل حقا کانوا یصرخون «أوصنا لابن داود» و هم یعلمون قبل غیرهم أن عیسی کان ابن هارون بن لاوی و لیس ابن داود!؟ هل حقا هتفوا: «مبارک الآتی باسم الرب» و ان کانوا قد فعلوا فمن هو ذا المبارک الآتی باسم الرب!؟ هل هو عیسی الذی هو بزعمهم کان آتیا أمامهم فی تلک اللحظة أم المقصود نبیا آخر باسم الرب!؟ فی مستقبل الأیام!؟ ثم هل حقا ارتجت المدینَة کلها!؟.
ان کل هذه المبالغات و الاختطافات من العهد القدیم لتحمل فی طیاتها عدم تصدیقها. و مما یؤکد لنا ذلک هو أن الکاتب ترک لفظ: أوصنا «العبری الأصل – والذی یعنی یحفظ، أو ینقذ أو یعیش – کما هو دون ترجمة لیقنعنا أن «هذا اللفظ بالضبط» هو ما کانت تهتف به الجموع بالعبریة، اضافة الی هتافهم «ابن داود» – أی لیحفظ الله ابن داود، أو لیعیش ابن داود، کما نهتف نحن الیوم – فی الوقت الذی کل من عاصر المسیح کان یعرف تماما أنه ابن هارون ابن لاوی، حتی کتبة الأناجیل أنفسهم کانوا یعرفون ذلک کما أسلفنا، و الا لما جاء غیرهم لیدس عکازة یوسف فی قائمة الأجداد لیجعلوا منه ابن داود رغما عنه و عنا، و جاؤوا هنا لیدسوا علینا لفظ ابن داود مرة أخری لیمرروا خدعتهم التی کانت فی أذهانهم و هی أن عیسی کان النبی المنتظر، و ابن داود بحسب ما کان یشیع کهنة الیهود عن النبی المنتظر The Messiah لیقفلوا الباب فی وجه محمد عندما یظهر.
ثم انظر عزیزی القاریء فی مبالغة الکاتب الفاحشة فی قوله: «ارتجت المدینة کلها» فبالله کم تقدر کانت تلک الجموع التی تبعته!؟ عشرة أنفار؟ عشرین؟ مائة؟ فهل صوت مائة خارج المدینة یرج المدینة کلها! لعلک عزیزی القاریء لم تنس بعد مبالغته المماثلة فی الاصحاح الثانی عن هیرودس حینما قال «فلما سمع هیرودس الملک اضطرب و جمیع أورشلیم معه» [متی: 2 / 3]. ألا فاعلم أن مبالغات هذا الکاتب و کذبه لم ینتهیا بعد. انتظر قلیلا حتی نصل الی الاصحاحات الأخیرة من انجیله لتقرأ کیف القبور تفتحت، و خرجت أجساد القدیسیین، و الزلزلة العظیمة التی حدثت عندما تدحرج الحجر الذی یغلق باب القبر، و کیف أثرت تلک الزلزلة فی الحراس و جعلتهم کالأموات و هم الرجال الأشداء بینما لم تؤثر فی مریم المجدلیة و مریم الأخری الاناث الضعاف ذلک لیسهل لهم الدخول الی القبر فی غفلة من الحراس.
2 – أما مرقص فقال: «مبارکة مملکة أبینا داود الآتیة باسم الرب أوصنا فی الأعالی…» عن أی مملکة یتحدث مرقص!؟ هل یا تری کان یتحدث عن هذا الموکب الذی یزعمون فیه أن المسیح دخل فیه أورشلیم منتصرا – و نحن لا نعلم علی من انتصر – والذی کان یمتد من بیت عینا الی الهیکل. ان الذی یعرف بیت المقدس جیدا یعرف تماما أن المسافة لاتزید عن کیلومتر واحد، و فی أحسن الأحوال کیلومتر و نصف، فهل
هذه هی مملکة أبینا داود الآتیة فعلا باسم الرب أم کان المقصود تلک المملکة الاتیة فعلا فیما بعد علی ید محمد و ملک فیها معاقل الروم و فارس و الممالک الأخری محطما الأصنام الوثنیة و رافعا اسم الله عالیا تماما کما فعل جده ابراهیم.
نحن لا نغمض للقوم حقا و لکنا فی نفس الوقت لانشایع لهم باطلا. والحق یقال ان کتبة الأناجیل – و معهم الکنیسة – لم یترکوا عن جهدهم جهدا فی نفخ و تضخیم صورة المسیح لجعله فی الأناجیل الثلاثة الأولی نبی العالم المنتظر، و فی الانجیل الرابع اله العالم کما أسلفنا. و فی هذه الروایة نراهم یحاولون أقصی جهودهم لیجعلوا منه نبی العالم المنتظر أی المسیا The Messiah. فکعادتهم اختطفوا من العهد القدیم الأعداد التی تشیر الی «النبی المنتظر» و ألصقوها به عنوه تارکین بقیة النص لأنه لایتفق مع غرضهم من جهة و لأنه یفضحهم من جهة أخری فمثلا:
(أ) «مبارک الآتی باسم الرب«: لقد بح صوت الکنیسة و هی تحاول أن تجعل من عیسی ربا و الها. فاذا کان عیسی ربا و الها کما تزعم فعلا فهلا أخبرتنا کیف یأتی هنا الرب باسم الرب!!.
(ب) لو بحثنا عن أصل هذا النص الذی ألصقوه بعیسی اعتباطا سنجده منزوعا من المزمور (118) الذی قاله داود مشیرا به الی النبی القادم هو نبی الاسلام. و لقد أخذ کتبة الأناجیل ما وافق غرضهم منه، و ترکوا بقیة المزمور لأنه یکشف کذبهم. فتعال عزیزی القاریء لنأخذ المزمور سویا لتعرف الحقیقة، و ما اذا کان المقصود «بمبارک الآتی باسم الرب» هو عیسی أم محمد، و لأن المزمور طویل فاننا نقتصر علی أهم ما جاء فیه.
»من الضیق دعوت الرب فأجابنی من الرحب، الرب لی فلا أخاف ماذا یصنع الانسان… الاحتماء بالرب خیر من التوکل علی انسان، کل الأمم أحاطوا بی، باسم الرب أبیدهم، أحاطوا بی و اکتفونی باسم الرب أبیدهم، أحاطوا بی مثل النمل. انطفؤوا کنار الشوک باسم الرب أبیدهم، دحرتنی دحورا لأسقط أما الرب فعضدنی. قوتی و ترنمی الرب و قد صار لی خلاصا…یمین الرب مرتفعة، یمین الرب صانعة ببأس لا أموت بل أحیا و أحدث بأعمال الرب. تأدیبا أدبنی الرب و الی الموت لم یسلمنی… أحمدک لأنک استجبت لی و صرت لی خلاصا. الحجر الذی رفضه البناؤون صار رأس الزاویة
من قبل الرب. کان هذا هو عجیب فی أعیننا…. مبارک الآتی باسم الرب. الرب هو الله. أوثقوا الذبیحة بربطها الی قرون المذبح…«.
الشرح:
1 – «من الضیق دعوت ربی فأجابنی من الرحب«: الشاؤولیون یزعمون أن عیسی دعا ربه فی الجسمانیة دعاء حارا و لکنه لم یستجب له بل سلمه لأعدائه فصلبوه، أما محمد فقد دعا ربه فاستجاب له و نصره علی أعدائه.
2 – «کل الأمم أحاطوا بی باسم الرب أبیدهم«: لم یحط أحد من الأمم بعیسی لقتله بینما محمد أحاطت به الروم و فارس و الیهود حاولوا قتله أکثر من مرة، حتی قومه حاصروه و أحاطوا به کالنمل و منعوا عنه الطعام و الشراب.
3 – «باسم الرب أبیدهم«: عیسی لم یبد أحدا، لکن محمد باسم الرب أباد کل أعدائه و انتصر علیهم فی معارک عدیدة و دخل مکة منتصرا.
4 – «لا أموت بل أحیا… و الی الموت لم یسلمنی«: الموت هنا بمعنی «القتل» و محمد لم یقتل، کما ذکرنا و کان یحرسه الحرس حتی أنزل الله قوله فی القرآن (والله یعصمک من الناس) [سورة المائدة: الآیة 67] فقال لحراسة بعدها «انصرفوا فقد عصمنی الله» بینما الشاؤولیون یزعمون أن عیسی قتل علی الصلیب.
5 – «تأدیبا أدبنی الرب«: قال محمد: «أدبنی ربی فاحسن تأدیبی» و قال الله عنه فی القرآن (و انک لعلی خلق عظیم) [سورة القلم: الآیة 4].
6 – «الحجر الذی رفضه البناؤون قد صار حجر الزاویة من قبل الرب کان هذا و هو عجیب فی أعیننا و عجیب فیأعینهم لأنهم کانوا یعتقدون أن الأنبیاء و الرسالات تنزل علیهم فقط فتعجبوا کیف توقف عندهم و انتقلت الی محمد«: «البناؤون» کنایة عن الیهود، و «الحجر المرفوض» کنایة عن اسماعیل ابن هاجر «الجاریة» الذی رفضته سارة هو و أمه حسب زعمهم فی التوراة «اطرد هذه الجاریة و ابنها» [تکوین: 21 / 10] و الذی من نسله جاء محمد خاتم الأنبیاء.
7 – «مبارک الآتی باسم الرب«: أی مبارک الذی سیرسله الرب باسمه و معه الرسالة الخاتمة و الجامعة التی ینتظرها جمیع الناس و هو الذی أشار الیه فی نفس المزمور بالحجر الی رفضه البناؤون.
8 – «أوثقوا الذبیحة بربطها الی قرون المذبح«: أی تمسکوا بالشریعة قبل فوات الأوان فتهدید الله نافذ فی هلاک الیهود و نزع الملکوت و الاختیار منهم.
و مما سبق هل تری عزیزی القاریء أن هذا المزمور یشیر الی عیسی أم الی محمد!؟. و الآن نعود الی تکملة النص:
(ج) «هذا یسوع النبی، الذی من ناصرة الجلیل«: نعم النبی و لا شیء أکثر من ذلک. هذا ما قاله عیسی عن نفسه «لیس نبی بلا کرامة الا فی وطنه» [متی: 13 / 57] و هذا ما قاله جمیع النصاری المعاصرین له، و لم یقولوا هذا «یسوع الاله«. فهل الذین عاصروه هم الأصدق، أم الذین لم یروه اطلاقا و جاؤوا بعدهم بثلاثمائة سنة، فباعوه لأباطرة الرومان الوثنیین جاعلین منه الها من أجل أن یشتروا حمایتهم لأنفسهم فی المقابل و یأمنوا بطشهم و تنکیلهم، مما یؤکد أن تلک الألوهیة التی نسبوها له بعد رفعه، و هو لا یدری عنها شیئا لم تکن الا بهدف تخریب هذا الدین لغرض فی أنفسهم.
هذا فی الوقت الذی نجد فیه طبقة الفریسیین فی ذلک العصر لم تکن تؤمن بعیسی حتی کنبی، لأنه لم یرد عنه شیء فی توراتهم اذ فی محاورة بینهم و بین «نیقودیموس» الذی کان واحدا منهم قالوا له: «فتش و انظر انه لم یقم نبی من الجلیل» [یوحنا: 7 / 52].
أی فتش التوراة و انظر فیها فلن تجد شیئا مکتوبا عن نبی یقوم من الجلیل«. لذا قام کتبة الأناجیل عنادا فی الفریسیین بانتزاع کل الأعداد التی تشیر الی نبی العالم القادم و ألصقوها بعیسی لیجعلوا منه النبی القادم للعالم لکن الله أعماهم عن شطب قوله لم یرسل الا لخراف بیت اسرائیل الضالة لیظهر کذبهم.
أما قول کتبة الأناجیل هنا «یسوع النبی الذی من ناصرة الجلیل» فجاؤوا به لیأکدوا لنا قولهم السابق» و أتی و سکن فی مدینة یقال لها ناصرة لکی یتم ما قیل بالأنبیاء انه سیدعی ناصریا «[متی: 2 / 23]، و ذکرنا سابقا أننا قلبنا أسفار الأنبیاء جمیعها و لم نجد هذا النص المزعوم، و مع کل هذا نحن نؤمن أنه نبی الله کما آمن به معاصروه و لیس اله کما زعمت الکنیسة فیما بعد.
و متی هذا الذی یصف لنا عیسی بأنه نبی هنا نسی أنه وصفه لنا فی التجربة بأنه «ابن الله«! اذا لا مفر من أن لفظ «ابن الله» وضع هناک اما للتدلیس علی الأمم، أو بمعناه المجازی أی «عبدالله» و «حبیب الله» و «المقرب من الله«. و هناک دلیل آخر ذکره لوقا
فی هذه الروایة أیضا فی [19 / 37] من انجیله اذ یقول: «و لما قرب عند منحدر جبل الزیتون ابتدأ کل جمهور التلامیذ یفرحون و یسبحون الله«، و هذا معناه أن أیا من التلامیذ، أو أیا من الجموع لم یسبح المسیح الذی کان أمامهم. و أنه فی أیامهم لم ینظر الیه أحد کاله، بل کان الجمیع ینظر الیه کنبی و یسبحون الله وحده، و لیس کما تنظر الیه الکنیسة الیوم اله یمشی علی الأرض، و یرکب حمارا و تنظره الناس!؟ مما یؤکد أن مسیحیی الأمس کانوا أعقل بکثیر من شاؤولیی الیوم!.
ثم تذکر لنا الأناجیل أن عیسی دخل الهیکل، و لکن قبل أن ندخل مع عیسی الهیکل نرید ان نسالک عزیزی القاریء اذا ما کنت تصدق هذه الروایة ام لا؟ فان کان جوابک بنعم فهلا تفضلت و أجبت علی الاسئلة التالیة:
أولا: حسب ما أوردته الأناجیل بخصوص هذه الروایة کان المسیح آتیا مع التلامیذ والجموع من الجلیل الی أریحا ثم صعودا الی بیت فاجی – من ضواحی القدس – أی مسافة لاتقل عن 150 کیلومتر و لم یبق علیه الا قرابة کیلومتر واحد لیصل الی الهیکل. فهل من یسیر علی الأقدام کل هذه المسافة و لایستطیع أن یسیر کیلومترا واحدا، و یطلب حمارا لیرکب علیه!؟ أم أن الروایة مفتعلة و أن کتبة الأناجیل أرکبوه حمارا خصیصا لیلصقوا به نص زکریا [9 / 9] و نصوصا أخری لغرض فی أنفسهم!؟.
ثانیا: لقد ذکر عیسی فی أکثر من مناسبة ما معناه أن سید القوم خادمهم «من أراد أن یکون فیکم عظیما فلیکن لکم خادما، و من أراد أن یکون فیکم أولا فلیکن لکم عبدا» [متی: 20 / 27] «و کل من یرفع نفسه یتضع، و من یضع نفسه یرتفع» [لوقا: 14 / 11] و ذکرت الأناجیل أنه «قام عن العشاء و خلع ثیابه و أخذ منشفة و اتزر بها ثم صب ماء فی مغسل و ابتدأ یغسل أرجل التلامیذ و یمسحها بالمنشفة» [یوحنا: 13 / 4]… فهل من یتضع عزیزی القاریء، الی هذا الحد، یمیز نفسه بالرکوب علی جحش و یترک تلامیذه یسیرون علی أقدامهم. ألیس هذا مناقضا لطبیعة المسیح و لما کان ینادی به!؟.
ثالثا: ألم یر أحد من جنود الرومان المنتشرین فی المدینة هذا الموکب!؟ و ان رآه ألم یبلغ الحاکم!؟ هب أنک أنت الحاکم وقتها، فهل تسمح للشعب أن یستقبل انسانا غیرک کائنا من کان هذا الاستقبال الملوکی فیعلوا نجمه علیک بینما أنت یخبو نجمک فی عیون الشعب!؟.
رابعا: لو أن هذا المشهد حدث فعلا، ألن یستدعی بیلاطس المسیح لیحقق معه فی أمر هذا الموکب ولو لمعرفة سببه علی الأقل!؟.
خامسا: لقد دخل المسیح الهیکل و علم فیه عشرات المرات بدون هذه الزفة و بدون هذا العرس فهلا سألت نفسک لماذا هذه المرة بالذات صوره لنا کتبة الأناجیل بهذه الجلبة… أوصنا فی الأعالی… أوصنا لابن داود… الخ.
سادسا: اذا حدث هذا الاحتفال فعلا فأین تبخرت یوم الصلب کل هذه الجموع التی فرشت ثیابها و هتفت مبارک الآتی باسم الرب، و الذین ارتجت المدینة کلها من أصواتهم!؟ هلا سألت نفسک عن ذلک!؟ ان لم تجد الجواب الشافی، فالسبب هو أن هذا المشهد کله مفتعل و لم یحدث اطلاقا الا فی ذهن الکاتب، و سنساعدک لتتأکد من ذلک بنفسک. و لکن علیک أنت أیضا أن تساعد نفسک بصبرک قلیلا و حسن تفهمک لأننا سنعود الی بعض النصوص التی اقتبس منها الملهمون و نقرأها بتأن سویة لنعرف الحقیقة. و أولها نص زکریا [9 / 9] الذی بتره الکاتب فتعال نقرأه کما جاء فی العهد القدیم: یقول النص: «ابتهجی جدا یا ابنة صهیون، اهتفی یا ابنة أورشلیم، هو ذا ملیکک یأتی الیک هو عادل و منصور ودیع و راکب علی حمار، و علی جحش ابن أتان، و أقطع المرکبة من أفرایم و الفرس من أورشلیم و تقطع قوس الحرب و یتکلم بالسلام للأمم و سلطانه من البحر الی البحر و من النهر الی أقاصی الأرض.
یتکلم هذا النص عن ملک سیأتی فی مستقبل الأیام الی أورشلیم و المسیح لم یکن یوما ملک أورشلیم. اذ کما مر معنا عندما أرادوا أن ینصبوه ملکا انصرف الی الجبل وحده [یوحنا 6 / 15] بل و لم یکن للمسیح سلطان حتی فی مسقط رأسه «اذ کانوا یعثرون به فقال لهم لیس نبی بلا کرامة الا فی وطنه» [متی: 13 / 57] و [یوحنا: 4 / 45] و بدل أن یملک ألقوا القبض علیه و جلدوه و ضربوه علی قفاه و قالوا له خمن من ضربک، ثم جردوه من ملابسه و صلبوه بزعمهم. کما أن زکریا تحدث عن ملک أورشلیم المنصور، بینما عیسی بکی علی أورشلیم مقهورا قائلا: «یا أورشلیم یا أورشلیم یا قاتلة الأنبیاء و راحمة المرسلین الیها کم مرة أردت أن أجمع أولادک کما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحیها و لم تریدوا» [متی: 23 / 37].
اذا من هو هذا الذی امتد سلطانه من البحر الی البحر و من النهرالی أقاصی الأرض و یتکلم بالسلام للأمم – بینما المسیح حذر من الذهاب للأمم «الی طریق أمم لا تمضوا» کما أن سلطان المسیح حسب ما ورد فی هذه الروایة لم یمتد الا من بیت فاجی الی الهیکل. أی قرابة کیلومتر واحد. هذا ان صدقنا زعمهم، و علیه لایمکن أن یکون المسیح هو المقصود بهذه النبوءة. و کتبة الأناجیل ألفوا لنا هذا الموکب من خیالهم، و کعادتهم انتزعوا له من التوراة ما وافق غرضهم من نصوص «وراکب علی حمار و علی جحش ابن أتان» و ترکوا بقیة النص بکامله لأنه یفضحهم. لأنهم یریدون أن یقولوا لنا أن هذا الموکب الذی ابتدعوه و الذی دخل به المسیح الهیکل انما ینطبق علی بشارة ملاخی الهامة التی مرت معنا و التی تقول «و یأتی بغتة الی هیکله السید الذی یطلبون و رسول الختان الذی أنتم راغبون…» [ملاخی: 3 / 1]. لکن البشارة تقول: «یأتی بغتة الی هیکله» و المسیح کما صوره لنا کتبة الأناجیل لم یأت بغتة، انما جاء فی عرس وزفة علی رؤوس الأشهاد التی کانت تصطف علی الجانبین و هی تهتف… الخ اذا من الذی جاء بغتة الی الهیکل!؟ و من هو رسول الختان!؟.
یقول الله تعالی فی القرآن: (سبحان الذی أسری بعبده لیلا من المسجد الحرام الی المسجد الأقصی الذی بارکنا حوله لنریه من آیاتنا انه هو السمیع البصیر) [سورة الاسراء: الآیة 1]. اذا الذی جاء الی الهیکل بغتة هو محمد نبی الاسلام بشهادة الله نفسه عندما أسری به من مکة الی بیت المقدس فی تلک الرحلة المعجزة المشتملة علی اجتماعه بالأنبیاء الذین سبقوه. أما ذلک الحمار، أو الجحش أو الأتان الذی احتار فیه کتبة الأناجیل فلم یکن سوی البراق السماوی المجنح الذی حمل رسول الله من مکة الی بیت المقدس و من ثم عروجا الی السماء، و البراق حیوان أبیض فوق الحمار و دون الحصان، و خطوته الواحدة علی مدی بصره و لا زالت الحلقة التی ربطه بها الرسول مثبتة حتی یومنا هذا فی جدار غرفة تحت سطح الأرض فی الناحیة الغربیة لسور المجسد الأقصی من الداخل، ملاصقة لما یعرف بحائط المبکی من الخارج، و کتبة الأناجیل الملهمین اکتفوا بأن أرکبوا لنا عیسی علی جحش و لم یذکروا لنا بعد ذلک ماذا فعل بالجحش. هل ترکه علی باب الهیکل؟ أم أعاده الی أصحابه!؟.
و اذا ما ربطنا هذه البشارة السابقة فی سفر ملاخی مع بشارة أخری وردت فی سفر «حجی» حیرت علماء الیهود و النصاری علی حد سواء حتی الیوم تأکدنا تماما أن المقصود بالذی یأتی بغتة الی هیکله لم یکن سوی محمد نبی الاسلام. اذ بعد ذبح الیهود من قبل الکلدان علی ید نبوخذ نصر، و تحطیم القدس و هیکل سلیمان تحطیما کاملا و جر من تبقی منهم من الأحیاء أسری الی بابل، سقطت مدینة بابل فیما بعد علی ید الفرس، و سمح کوروش ملک الفرس لهم بالعودة الی بیت المقدس واعادة بناء هیکلهم المدمر بعد أن کانوا قد قضوا سبعین عاما فی الأسر «و عندما وضعت الأساسات لبناء بیت الرب الجدید قامت صیحات من الصخب و الفرح و التهلیل بین المجتمعین من الیهود، بینما قام الکبار من الشیوخ و النساء الذین شاهدوا من قبل هیکل سلیمان العتید بالعویل و البکاء المریر. و خلال تلک الفرحة النادرة أرسل الله خادمه النبی «حجی» لیبشر هؤلاء المحزونین و معه هذه الرسالة الهامة«.
»هی مدة بعد قلیل، فأزلزل السماوات والأرض و البحر و الیابسة و أزلزل کل الأمم، و یأتی «مشتهی کل الأمم«. فأملأ هذا البیت مجدا (هیکل زور بابل) قال رب الجنود، لی الفضة و لی الذهب… مجد هذا البیت الأخیر یکون أعظم من مجد الأول (أی هیکل سلیمان) فی هذا المکان أعطی السلام یقول رب الجنود» [حجی: 2 / 6 – 10].(1).
»و مشتهی کل الأمم» و ان کانت تعنی النبی الذی اشتهت کل الأمم ظهوره بناء علی وعد الله فی جمیع کتبه السماویة السابقة، و الذی طال ترقب العالم له، و الذی سماه الجمیع «بالنبی المنتظر«، الا أنها للأسف فیها طمس ظاهر لاسم ذلک النبی. اذ أن النص الأصلی الوارد فی التوراة العبریة یقول: «فی یافو حمداث کول هاجوییم» و یعنی حرفیا «و سوف یأتی حمدا لکل الأمم«.(2) و یضیف الأسقف السابق دافید بنجامین کلدانی خبیر اللغات القدیمة قوله: «فاذا أخذنا هذه البشارة بالصیغة التجریدیة لکلمتی «حمدا» علی أنهما «الأمنیة» و «السلام» فحینئذ تصبح تلک البشارة لا شیء أکثر من همس غامض مبهم و لا یفهم معناه. و لکن اذا فهمنا المقصود من التعبیر بکلمة «حمدا» بأنه فکرة ثابتة عن شخص أو عن حقیقة واقعة، أو اذا ما فهمنا من کلمة «شالوم» بأنها لیست حالة مشروطة
بل هی قوة فعالة و دیانة رسمیة ثابتة و معترف بها، حینئذ لابد من اعتبار هذه البشارة علی أنها صادقة لا انکار فیها و أنها مطابقة لشخصیة «أحمد» و بعثته «بالاسلام» ذلک أن کلمتی «حمدا» و «شالوم» أو «شلاما» تؤدیان بدقة نفس الدلالة و الأهمیة لکلمتی «أحمد و الاسلام» و أیا من المعنیین تختار فان الحقیقة الناصعة تبقی کلمة «أحمد» هی الترجمة العربیة لکلمة «حمدا» و هذا التفسیر هو تفسیر قاطع لاریب و لا مراء فیه… و لا یوجد أدنی صلة فی أصل الألفاظ و لا فی تعلیلها بین کلمة «حمدا» و بین الأسماء الأخری مثل یسوع أو المسیح أو المخلص و لا حتی فی أی ناحیة من توافق الأصوات أو التشابه بینهما(3) حتی یقال ان الذی أتی بغتة الی هیکله کان یسوع أو المسیح أو المخلص و هذا یثبت لنا قطعا أن الآتی بغتة الی هیکله هو أحمد و لیس عیسی، أحمد الذی بشر به عیسی فی القرآن: (و اذ قال عیسی ابن مریم یا ابنی اسرائیل انی رسول الله الیکم مصدقا لما بین یدی من التوراة و مبشرا برسول یأتی من بعدی اسمه أحمد) [سورة الصف: الآیة 6]، و أحمد الذی بشر به عیسی فی الأناجیل «أقول لکم الحق انه خیر لکم أن أنطلق لأنه ان لم أنطلق لایأتیکم المعزی» [یوحنا: 16/ 7] و سبق أن قلنا ان معظم النقاد متفقون أن «المعزی» ترجمة خاطئة للأصل الیونانی «بیرکلیتوس» التی تعنی فعل التفضیل من حمد. أی أحمد، و ها هو أمامنا اللفظ العبری «حمداث» یلتقی مع لفظ «أحمد» و یتکرر لثالث مرة. فهو أحمد الذی أسری به لیلا من المسجد الحرام الی المسجد الأقصی الذی بارک الله حوله. و هو «حمداث» الذی بعثه الله للناس کافة – مشتهی کل الأمم – و هو السید الذی کانوا یطلبون، و رسول الختان الذی کانوا به راغبون، أی الذی أعاد سنة الختان – عهد الله مع ابراهیم – بعد أن ألغاها شاؤول. «و ملاک العهد» أی رسول عهد الله الختامی أی الرسالة الختامیة التی کانت تنتظرها الجزائر حسب وعد الله أی القرآن آخر الرسالات السماویة التی نزلت علی محمد، و هو الذی تحققت به رسالة حجی التی تقول: «املأ هذا البیت مجدا» اذ ملأه الله بجمیع أنبیائه السابقین منتظرین «حمداث» مشتهی کل الأمم الذی أسری به الله فجأة من مکة الی بیت المقدس فی ظلام اللیل علی ظهر البراق لیؤمهم فی الصلاة. و الا فلیتکرم جمیع الیهود و النصاری للبحث فی جمیع کتبهم لماذا – کما تقول البشارة – کان مجد ذلک البیت الأخیر – هیکل زور بابل – أعظم من مجد
الأول – هیکل سلیمان و هم مهما بحثوا و قلبوا صفحات کتبهم فلن یجدوا. و زاده الله مجدا و شرفا اذ جعل معراج مشتهی کل الأمم من ذلک المکان الی السماء السابعة. جاعلا بعدها الصلاة الواحدة للمسلمین فی تلک البقعة المقدسة بخمسین ألف صلاة. کل ذلک جعل مجد ذلک الهیکل أعظم من مجد الهیکل الأول. لذلک تری عزیزی القاریء أنه لا مکان لعیسی فی هذه النبوءة التی زفوه فیها من بیت عینا الی الهیکل.
و لقد بارک الله ذلک المکان و بارک حوله کما فی الآیة (و بارکنا حوله(. و حوله تعنی مدینة القس و ما حولها، اذ بارکها الله بتشریف جمیع الأنبیاء لها و جعلها مسری رسوله الأعظم، لذا أعطاها السلام فیما بعد علی ید عمر بن الخطاب خلیفة المسلمین تحقیقا لقوله فی بشارة زکریا «فی هذا المکان أعطی السلام«. فهو الذی امتد سلطانه من البحر الی البحر، و من النهر الی أقاصی الأرض. و هو الذی أعطی «صفرونیوس» المعروف بأسقف المسیحیین آنذاک معاهدة السلام المعروفة بالعهدة العمریة«، و بعدها انقطعت قوس الحرب و عم البلاد السلام من أقصاها الی أقصاها تحقیقا للشطر الأخیر من البشارة الذی یقول: «و اقطع المرکبة من أفرایم و الفرس من أورشلیم و تقطع قوس الحرب و یتکلم بالسلام للأمم«. [زکریا: 9 / 9].
و من الملفت للنظر الجملة الأخیرة التی وردت فی البشارة والتی تقول «ویتکلم بالسلام للأمم» و لیس للمسیحیین. و معنی ذلک کما هو واضح أن سکان بیت المقدس وقتها کانوا من الأمم، وان سموا هم أنفسهم تجاوزا بالمسیحیین.(4) أی من الأمم التی أصدر المسیح تعالیمه المشددة الی تلامیذه بعدم الذهاب الیهم قائلا: «و الی طریق أمم لاتمضوا» [متی: 10 / 5]. و لکن فی عصیان واضح لأوامر المسیح و بنیة مبیتة لتخریب دینه، ذهب الیهم شاؤول الیهودی الفریسی الطرطوسی ألد أعداء المسیح، و بیده انجیل من تألیفه و ذلک باعترافه هو [غلاطیة: 2 / 1 – 3] زاعما لهم أنه انما یبشر بدین المسیح فالتفت الأمم من حوله، و بارکته المجامع الکنسیة الیهودیة الوثنیة الأممیة فیما بعد. لذا کانت البشارة تقول: «و یتکلم بالسلام للأمم و لیس للمسیحیین«. و هذا یؤکد ما قلناه سابقا ان مسیحیی الیوم الذین ضللهم شاؤول یعتقدون أنهم مسیحیون، بینما فی حقیقة الأمر و باعتراف نقادهم و الکتاب المقدس هم من الأمم أی هم شاؤولیون کنسیون قسطنطینیون
أممیون، سمهم ما شئت الا أن تسمیهم مسیحیین، لأنهم خرجوا علی دین المسیح الموحد بالله من ناحیة، و لأن المسیح لم یرسل الیهم، انما أرسل الی خراف بیت اسرائیل الضالة [متی: 15 / 24]. و لو کانوا حقا أتباع المسیح لقالت البشارة:» «و یتکلم بالسلام للنصاری أی أتباع المسیح و لکن البشارة لم تقل ذلک انما قالت: «للأمم«. و بذا تکون بشارة زکریا قد تحققت بالکامل.
و الآن نعود الی تکملة هذا الاصحاح:
یختتم مرقص الموکب المزعوم بعد ذلک فیقول: «فدخل یسوع أورشلیم و الهیکل. و لما نظر حوله الی کل شیء اذ کان الوقت قد أمسی، خرج الی بیت عینیا مع الاثنی عشر» [مرقص: 11 / 11].
أی أن الموکب العتید الذی زعموا أن الجموع اصطفت فیه علی الجانبین و فرشت ملابسها و أغصان الشجر… و هتفت «أوصنا لابن داود«… «و مبارک الآتی باسم الرب» و الذی ارتجت المدینة کلها من أصواتهم… الخ کل هذه الزفة انتهت الی لا شیء لا ثورة… لا اصطدام مع المستعمر الرومانی… و لا حتی مع الکهنة والفریسیین… لا خطبة… و لا حتی موعظة للجموع التی تجشمت مشاق السفر معه. کل ما فعله المسیح هو أنه نظر حوله – کمن یرید أن یطمئن الی أن الهیکل ما زال فی مکانه – ثم عاد بهدوء «اذ کان الوقت قد أمسی خرج الی بیت عینیا مع الاثنی عشر» لله دره من مؤلف. و کل هذا یثبت أن روایة هذا الموکب التی انتزعوها من التوراة و ألصقوها بعیسی لم تکن الا لالباس عیسی ثوب النبی الذی سیأتی بغتة الی هیکله لقطع الطریق علی النبی المنتظر الحقیقی.
فبالله ماذا جری للجموع التی رافقته من الجلیل؟ والجموع الأخری التی انضمت الیه من أریحا و دخلت معه المدنیة دخول المنتصرین؟ کیف صرفها من دون أن یؤمن لهم معجزة خبز أخری؟ و أین و کیف قضوا لیلتهم. هل تبخرت کلها فی الهواء؟ هنا لابد للعاقل أن یسأل «علی من انتصر یسوع«؟ و م ا ه و ال ه د ف ال ذی ت ح ق ق ع ل ی «ید یسوع» من وراء هذا الموکب المزعوم؟. اننا لو أردنا أن نقیم هذه الزفة لخرجنا بنتیجة واحدة هی صفرا؟ مما یدل علی أنها مفتعلة لیخطفوا البشارة من محمد الواردة فی کتبهم و یلصقوها بعیسی.
ولو أن کتبة الأناجیل أدرجوا فی روایاتهم هنا مسألة ظهور ایلیا و موسی للمسیح التی ذکروها سابقا و أنهما دخلا معه القدس أمام الجموع أو لو أنهم ذکروا ظهور روح القدس الحمامة التی حطت علی کتف المسیح و الصوت الذی قال: «هذا ابنی الحبیب«. أمام هذه الجموع المحتشدة فی الهیکل، و أمام الصیارفة و باعة الحمام و باعة الغنم و البقر، و المصلیین، و أمام الجموع التی رافقت عیسی فی موکبه و اهتزت المدینة من صوتهم لکان أجدی لترتیب روایتهم هذه و لکان للموکب الحافل الذی زعموه سببا و طعما… لکن هو الدس، أرادوا فقط أنه یوهمونا أنه جاء الی هیکله فجأة و بذا تحققت به بشارة الأنبیاء. فیا لهم من سطحیین!.
و قبل أن نختتم الاحتفال بهذا الموکب الذی لم یحدث الا فی ذهن الکاتب أود أن أقول للقراء الذین لم یتسن لهم زیارة بیت المقدس حتی الآن أنه یحلو لبعض طوائف الشاؤولیین الکنسیین الذی یصدقون کل ما جاء فی أناجیله أن یکرروا هذا المشهد من بیت عینیا الی داخل أسوار البلدة القدیمة فی بیت المقدس عملیا کل سنة یوم أحد الشعانین الذی یسبق الفصح و لقد شهدته یوما بنفسی و هو منظر یضحک الثکالی. اذ بینما تصطف طوائف المسیحیین الشاؤولیین علی الجانبین و بیدها سعوف النخل، تهتف أوصنا لابن داود، یخترق صفوفها قسیس کهل ممتلیء الجسم، و متقدم فی العمر ذو لحیة کثیفة بیضاء مرتدیا مسوحا سوداء و هو یرکب جحشا صغیرا و رجلاه مدلاتان تکاد أن تلمسا الأرض، و الجحش الصغیر ینوء بحمله ساعة یسیر به و ساعة یأبی السیر، و فی العادة یختارون الجحش لیکون صغیرا و یحیطونه باثنین من الکشافة حتی یضمنوا السیطرة علیه، و انضباطه و عدم رفسه حتی لایقلب القسیس عن ظهره فینقلب الموکب کله الی مشهد کومیدی، «مساکین» انهم یأخذون القشور و یترکون الجوهر الذی هو رسالة المسیح: و لا یقرؤون کتبهم لیعرفوا من هو حقا المقصود بهذه البشارة.
سؤال آخر موجه الی جمیع الشاؤولیین الذین یعتقون أنهم مسیحیون و لا أستثنی منهم أحدا حتی لو کان فی أعلی المراتب الدینیة و هو: ألیس من المخجل حقا أن یتضافر کتبة الأناجیل الأربعة الذین تطلق علیهم الکنیسة لقب قدیسین، بذکر حادثة الجحش هذه، و ینسی ثلاثة منهم ذکر أهم حدث فی تاریخ المسیح و هو رفعه الی
السماء،(5) فهل حمل المسیح علی ظهر الجحش أهم من حمله علی أجنحة الملائکة الی السماء!؟. ثم اذا کان المسیح هو الله و الله رکب الحمار فکیف الحمار لم ینصهر ألم یقل لهم بولس «الهنا نار آکلة» (أعمال الرسل: 12 / 29(. هلا فسروا لنا ذلک!؟ لقد غاب ذلک عن فهمنا.
و لنعد الآن الی تکملة النصوص لنری ماذا قال متی:
[متی: 21 / 12 – 13]: «و دخل یسوع الی هیکل الله و أخرج جمیع الذین کانوا یبیعون و یشترون فی الهیکل و قلب موائد الصرافة و کراسی باعة الحمام«.
یبدو أن متی و هو یغش هذه الروایة من انجیل مرقص قد وصل الی نفس النتیجة التی وصلنا الیها و هی صفر، و لکی یصحح هذا الخلل فی روایة زمیله ألصق فی روایته اخراج الذین کانوا یبیعون و یشترون فی الهیکل و قلب موائد الصیارفة و کراسی باعة اخراج الذین کانوا یبیعون و یشترون فی الهیکل و قلب موائد الصیارفة و کراسی باعة الحمام من قبل المسیح ألصقها هنا و لیس فی الیوم التالی کما ذکر مرقص. و لکن لماذا نقول انه ألصق؟. لأن ما یدل علی ذلک هو قول مرقص الذی مر معنا و هو «اذ کان الوقت قد أمسی» أی بدأ المساء یرخی سدوله. و کانت العادة عندما یأتی المساء یعود الباعة الی بیوتهم من أنفسهم، و معهم حصیلة الیوم مع ما تبقی من بضاعتهم خوفا من اللصوص باللیل و لیرتاحوا من عناء النهار استعدادا للیوم التالی. خصوصا و أنه لم یکن وقتها کهرباء تضیء لهم ساحة الهیکل حتی یبیعوا أو یشتروا لیلا، أو تضیء لهم الطرقات الی بیوتهم. أی باختصار فی المساء یکون الکل قد ذهب الی بیته فلا صیارفة و لا باعة حمام حتی یقلب المسیح موائدهم.
و یستمر مرقص فی انجیله فیقول: «و فی الغد عندما خرجوا من بیت عینیا جاع، فنظر شجرة تین من بعید علیها ورق، و جاء لعله یجد شیئا فیها. فلما جاء لهم لم یجد شیئا الا ورقا لأنه لم یکن وقت التین… و قال لایأکل أحد منک ثمرا بعد الی الأبد… و لما دخل یسوع الهیکل ابتدأ یخرج الذین کانوا یبیعون و یشترون…. و قلب موائد الصیارفة و کراسی باعة الحمام و لم یدع أحدا یجتاز الهیکل… و فی الصباح رأوا التینة قد یبست من الأصول» [مرقص: 11 / 12 – 17].
و هنا نری التناقض الصارخ فی الروایتین، فقلب موائد الصیارفة و کراسی باعة الحمام حدثت عند متی فی لیلة الموکب، بینما عند مرقص الذی لم یعرف أن یرتب روایته حدثت فی الیوم الثانی، کذلک نقرأ فی متی أن شجرة التین قد یبست فی الحال بینما عند مرقص یبست فی الیوم التالی، ألیس هذا مخجلا فی کتب یزعمون لطوائفهم بانها مقدسة. ألم نقل ان کل انجیل أفرزته الکنیسة کان الهدف منه تصحیح أخطاء الانجیل الذی سبقه؟.
أما فی یوحنا رابع الأناجیل، فاننا نجد ما هو أغرب منسوبا للمسیح، اقرأ معی عزیزی القاریء فصنع – أی المسیح – سوطا و طرد الجمیع من الهیکل، و کب دراهم الصیارفة و قلب موائدهم قائلا: «لاتجعلوا بیت أبی بیت تجارة «فتذکر تلامیذه أنه مکتوب» غیر بیتک أکلتنی» [یوحنا: 2 / 15]، و لم یذکر حرفا واحدا عن الموکب العتید الذی من المفروض أنه کان أحد حضوره، کما لم یذکر حرفا واحدا عن شجرة التین التی یبست، أی باختصار لم یکن هناک موکب، و لم یکن هناک شجرة تین.
انه لمن لغریب أن یصنع عیسی سوطا یطرد به الباعة و الصیارفة، لأنه اذا کان هو الله کما تزعم الکنیسة فیکفی أن یقول للشیء کن فیکون، کأن یقول للباعة اختفوا فیختفوا، والسؤال الذی یجب أن یسأله کل عاقل لنفسه و یفکر فیه هو: «هل حقا قلب عیسی موائد الصیارفة و کب أموالهم و جعلها عرضة للسلب و النهب؟ ان هذا یبعد صدوره عن المسیح نبی الله، ولو حدث فعلا لمزقوه اربا و لداسوه تحت أقدامهم بعد أن یکونوا قد أوسعوه لکما أشبعوه ضربا. لأن الیهود کما یعرف الجمیع أحرص الناس علی النقود، والذی یکب لهم موائد الصیارفة و کراسی باعة الحمام انما یخاطر بروحه، ان الشخص الوحید الذی یمکنه أن یفعل ذلک بدون خوف أو بدون أن یصاب بأذی، بل و یهرب الباعة و الصیارفة من أمامه حتی قبل أن یصلهم، هو الشخص المخول من الدولة بذلک و هو الذی نسمیه عندنا «شاویش البلدیة«. فتصور عزیزی القاریء أنک صاحب بسطة علیها أموالک أو بضاعتک التی ترتزق منها و تعتاش أنت و عیالک، فیأتیک شخص غیر مسؤول و یقلبها لک رأسا علی عقب، فهل تسکت له؟ لاسیما و أنهم یقولون فی الأمثال: «المال معادل للروح«، وهب أنک سکت أنت له فهل یسکت له الباعة الآخرون
الذین کانت تمتلیء بهم ساحة الهیکل؟. ولو هجم الباعة و الصیارفة علی المسیح فمن بالله سینقذه منهم.
ثم یجب أن لا ننسی الکهنة و الکتبة و الفریسیین و الصدوقیین… و بقیة رجال الدین الذی کانت تمتلیء بهم ساحات الهیکل، الذین ینتظرون من المسیح أی هفوة أو أی بادرة فی غیر الاتجاه الصحیح لیوقعوا به، بدلیل أنهم حاولوا أکثر من مرة تتبعه من مکان الی آخر فقط من أجل الایقاع به ولو بکلمة أو بزلة لسان، و ثانیا یجب أن لا ننسی بأن جمیع الصیارفة و الباعة کانوا هناک من أجل بیع بضائعهم أو استبدال نقودهم أو ذهبهم للکثیرین من المصلین الذین یرغبون فی تقدیمها کقرابین للهیکل، حیث تجد فی النهایة طریقها الی جیوب الکهنة، و بطونهم، فهل یعقل أن یقوم المسیح بعمل طائش کهذا فی عقر دار الکهنه و أمام سمعهم و بصرهم؟ و هل یعقل أن یفلت بجلده؟. لو حدثت هذه الروایة فعلا فهذه فرصتهم. حقا لقد ضاع رشد کتبة الأناجیل الذین سرقوا نصوصهم عن بعضهم البعض دون اعمال فکر أو تمییز بین الممکن و المحال.
هذا و یکذب کثیر من النقاد الغربیین ما ذکره یوحنا عن مسالة السوط و یقول أحدهم و اسمه کارمایکل: «ان العبارة توحی ضمنا باستعمال العنف، و تمثل أیضا الحد الأدنی من التقلیل من مهمة ضخمة حتما. فاذا ما تصورنا حجم الهیکل و عشرات الألوف من الحجاج الذین یجتمعون فیه و یمرون منه، و العدد الکبیر من سدنته، و قوة الشرطة و جنود الرومان، و کذلک ردة الفعل الطبیعیة من سائقی الثیران أنفسهم و کذلک من الصیارفة، فاننا نلاحظ أن مهمة عیسی کانت محتاجة الی أکثر من ذلک لانجازها کلها«(6) أی باختصار انه یکذب کتبة الأناجیل فی کل ما ذکروه، علما بأنه مسیحی، ألیس هذا عیبا آخر یضاف الی مسیحیة الیوم؟ أی أن یکذب أبناؤهم دینهم بأنفسهم.
لذلک نری أن لوقا کان أعقلهم عندما قال: «و لما دخل الهیکل ابتدأ یخرج الذین کانوا یبیعون و یشترون فیه قائلا لهم مکتوب أن بیتی بیت صلاة» [19 / 45] أی کان یخرجهم بالحسنی. لا بسوط و لا بکرباج، و لا بکب موائد الصیارفة أو بقلب کراسی باعة الحمام و جعلها نهبا للموجودین، و هذا هو المعقول.
و من الملفت للنظر فی انجیل یوحنا عندما کان المسیح یطرد الباعة بالسوط و یقول لهم: «لاتجعلوا بیت أبی بیت تجارة» هو قوله «فتذکر التلامیذ أنه مکتوب غیرة بیتک أکلتنی» [یوحنا: 2 / 17] الیس غریبا أن یتذکر التلامیذ الذین وصفوهم بالغباء و قلة الفهم بل و قلة الایمان أیضا، ما هو مکتوب فی التوراة، لله درهم من مؤلفین. ساعة یشاؤون یصورونهم لنا فی منتهی الغباء و قلیلی الایمان و لا یفهمون ما یقال لهم، و ساعة یشاؤون یصورونهم لنا شعلة من الذکاء یعرفون نصوص توراتهم؟ و لکن هذا لیس غریبا علی هؤلاء الکتبة.
فالذین شکلوا الههم بأیدیهم علی أنه أب و ابن و روح قدس ثلاثة فی واحد، و واحد فی ثلاثة، والذین شکلوا لنا روح الله فی شکل حمامة لیس غریبا علیهم أن یشکلوا لنا التلامیذ هنا کشعلة من الذکاء و الفطنة، بینما لم یفهموا أقوال المسیح التی زعمها هؤلاء الکتبة فی أن المسیح «یسلم و یصلب و فی الیوم الثالث یقوم فیتحیرون و کأن الأمر مخفی عنهم «ثم بالله ما الذی عرف التلامیذ صیادی السمک و العشاریین – کما زعمت الأناجیل – بنصوص التوراة حتی یتذکروا» غیرة بیتی أکلتنی«!؟ ألا یؤکد هذا ما قلناه سابقا بأن التلامیذ لم یکونوا أبدا صیادی أسماک و لاعشاریین، انما لاویین من حفظة التوراة و الشریعة، و یعرفون مواقع النصوص فی توراتهم!.
شجرة التین: لاشک أنها لو حدثت لکانت معجزة و لکن:
1 – قولهم جاع: ان الله الحقیقی، خالق الکون و رازق المؤمن والکافر، الذی یشرق شمسه علی الأشرار و الصالحین، و یمطر علی الأبرار و الظالمین» [متی: 5 / 45] لا یجوع! بل لایأکل لا التین و لا المانجو حتی یقال أنه «جاع«. أما اذا کان اله الکنیسة هو الذی یجوع فهذا ینفی الألوهیة عنه و یثبت أنه لیس اله البتة، انما بشر مثلنا اذا جاع أکل و اذا أکل أخرج، و هاتان صفتان تدلان علی النقص و لا تلیقان بکمال الله المطلق.
2 – قولهم لعله یجد فیها شیئا: ان الله الحقیقی بکل شیء علیم و ان تک مثقال ذرة، اذ لایخفی علیه شیء فی الأرض و لا فی السماء فلو کان عیسی الها لعرف سلفا أنه لیس فیها الا ورقا قبل أن یصلها.
3 – لأنه لم یکن وقت التین: ان الله الحقیقی هو خالق الفصول الأربعة فهو الذی یکور اللیل علی النهار و یکور النهار علی اللیل و یحرک الأرض حول الشمس فینتج عندنا
الفصول الأربعة. و لیس من المعقول أن یکون عیسی الها و لا یعرف الفصول و أن الوقت لیس وقت التین و الا لعرف أنها بغیر ثمر قبل أن یصلها، لسبب بسیط هو المفروض أنه خالقها و خالق الفصول الأربعة، فهذا دلیل علی أنه بشر لایعلم الا ما علمه الله مما یؤکد عبودیته، و ینفی عنه الألوهیة. أما ان قالوا ان عیسی هنا کان الانسان فنسألهم متی کان عیسی الها سوی فی أذهانهم و فی مزاعم الانجیل الرابع الذی کتبته الکنیسة و نسبته الی یوحنا!؟.
4 – غضبه و دعاؤه علی الشجرة: لو أن هذه الشجرة کانت بدون ثمر، لکان المسیح أحیاها بدعائه، و لسد جوعه و جوع تلامیذه من ثمرها، و لکان بذلک قد أتی بالمعجزة التی تلیق بمقامه بدل أن یدعو علیها بالتخشب، اذ لیس من المعقول أن یغضب المسیح علی شجرة قد تکون من أشجار الناس فتیبس و یحرم الناس منها و هی و الناس و لیس لهم ذنب. فضلا عن أن هذا عمل تخریبی و حاشا للمسیح أن یکون مخربا. کما أن هذا لیس عمل نبی فضلا عن کونه الها کما یزعمون و نحن لم نسمع بأن الأنبیاء کانوا هدامین مخربین.
بل بالعکس کلهم صالحون مصلحون و بناؤون، و ما أرسلوا الا رحمة لأقوامهم، ألم یقل المسیح «أرید رحمة لاذبیحة» [متی 9 / 13]. هکذا کانوا جمیعهم طلاب رحمة لا طلاب ذبیحة، و یروی عن أخیه محمد نبی الله أنه عندما کذبه أهل الطائف و آذوه، نزل علیه جبریل قائلا: «ان الله سمع قول قومک لک و ما ردوا علیک، و قد أمر ملک الجبال لتأمره بما شئت فیهم، فناداه ملک الجبال و سلم علیه و قال مرنی بما شئت. ان شئت أطبق علیهم الاخشبین (أی الجبلین) فقال رسول الله: «أرجو أن یخرج من أصلابهم من یعبد الله وحده و لا یشرک به شیئا» و قد استجاب الله لدعوته و تحقق ذلک للرسول فیما بعدم. کما نری یوم کسرت رباعیته فی معرکة أحد، و شج وجهه و سال دمه. شق لک علی أصحابه فقالوا له لو دعوت علیهم، فقال: «انی لم أبعث لعانا و انما بعثت رحمة للعالمین» ثم قال: «اللهم اهد قومی فانهم لایعلمون«. ألا یتفق هذا مع قول أخیه عیسی: «اذهبوا و تعلموا ما هو (أی ما هو المکتوب فی التوراة) انی أرید رحمة لاذبیحة، مشیرا بذلک الی قول هوشع فی [6 / 6] من سفره. هکذا کان موقف جمیع الأنبیاء الرحمة لا الذبیحة مما یدل علی کذب هذه المعجزة، و مما یزید فی الاعتقاد بعدم صحتها هو اختلاف الکتبة
فی توقیتها اذ جعلها مرقص تتخشب فی الحال بینما متی أجل تخشبها الیوم التالی. و فوق هذا و ذاک تزعم الکنیسة أن هذا الهام من الله.
5 – تعجب التلامیذ: ان صح هذا فهذا دلیل علی أنهم کانوا ینظرون الیه کانسان و لیس کاله. لأنه لو کان فی نظرهم اله لما تعجبوا.
6 – قوله «لو کان لکم ایمان«: لو کان عیسی الها لقال لهم: «لو کنتم آلهة مثلی«، أو أبناء آلهة لاستطعتم أن تفعلوا مثلی، لکن قال لهم: «لو کان لکم ایمان» و ایمان بمن!!؟ ألیس بالله!!؟ و هذا انما یدل علی أنه کان عبدا مؤمنا بالله، و لیس الها و لابحال. و مع هذا نحن نشک کما قلنا أن یصدر هذا القول (لو کان لکم ایمان…) من المسیح لتلامیذه.
7 – لقد سقط کتبة الأناجیل فی شر أکاذیبهم و افتضح أمرهم، لأن عدم معرفة المسیح بخلو شجرة التین من ثمارها ینقض الکثیر الکثیر من أقوالهم السابقة و اللاحقة التی أظهروا لنا فیها عیسی مطلعا علی الغیب مثل «اذهب الی البحر و الق صنارة و السمکة التی تطلع أولا خذها و متی فتحت فاها تجد استارا «متی: 17 / 22] و قولهم علی لسان المسیح» اذهبا للقریة التی أمامکما فللوقت تجدان أتانا مربوطة و جحشا «[متی: 21 / 2] مما ینسف روایة الجحش و الأتان و الموکب الملوکی کلیا. و کذلک القول المنسوب الیه فی مرقص [14 / 13] و فی لوقا [22 / 10] و الذی یقول «فأرسل اثنین من تلامیذه و قال لهما اذهبا الی المدینة فیلاقیکما انسان حامل جرة ماء. و ان ابن الانسان سوف یصلب و فی الیوم الثالث یقوم «[متی: 16 / 21]… و کثیر غیرها. لأن السؤال الذی یطرح نفسه هو کیف عرف کل ذلک هناک، و لم یعرف ما هو أبسط بکثیر هنا و هو أن شجرة التین خالیة من التین. ألا یدل هذا علی کذب کتبة الأناجیل فی الکثیر الکثیر مما نسبوه لعیسی، و أن کثیر مما جاء فی هذا الدین لیس الا من بنات أفکارهم!؟.
[متی: 21 / 23 – 27]: «و لما جاء الی الهیکل تقدم الیه رؤساء الکهنة.. و هو یعلم قائلین بأی سلطان تفعل هذا… فأجاب یسوع… معمودیة یوحنا من أین کانت من السماء أم من الناس ففکروا فی أنفسهم قائلین: ان قلنا من السماء یقول لنا فلماذا لم تؤمنوا به، و ان قلنا من الناس نخاف من الشعب لأن یوحنا عند الجمیع مثل نبی، فأجابوا یسوع… لا نعلم. فقال لهم هو أیضا و لا أنا أقول لکم بأی سلطان أفعل هذا«.
النقد و التناقض:
لقد وردت نفس الروایة فی مرقص [11 / 28] و فی لوقا [20 / 2] أیضا. و الاختلاف فی الروایات الثلاث ظاهر للعیان. ففی الوقت الذی قال فیه مرقص أن رؤساء الکهنة سألوا عیسی بأی حق یفعل «هذا«، و لم یبین لنا ماذا یعنی «بهذا«، اذ لم یشر الی ما کان یفعله عیسی سوی أنه کان یمشی فی الهیکل و المشی مسموح للجمیع، نری متی قد صححها و قال: «و هو یعلم» و لوقا قال: «و هو یعلم و یبشر«. أی بأی حق کان عیسی یعلم و یبشر داخل الهیکل. و سؤال الکهنة له «بأی سلطان تفعل هذا» انما یدل علی أن عیسی کان یعلم و یبشر، و أنهم أرادوا قصر التعلیم و التبشیر علی أنفسهم. لکن للأسف لم یخبرنا «متی» أو «لوقا» شیئا عن ماذا کان المسیح یبشر و یعلم. لأنه لیس فی المصلحة الشاؤولیة الکنسیة، و لا نشک لحظة أن المسیح کان یبشر بملکوت الله القادم علی ید النبی المنتظر، و علی قرب انتهاء العمل بالشریعة الیهودیة و احلال الشریعة الاسلامیة بدلا منها حسب قوله: «ینبغی لی أن أبشر المدن الأخری أیضا بملکوت الله لأنی لهذا قد أرسلت» [لوقا: 4 / 43]. و من التناقضات أیضا نری أنه فی الوقت الذی ذکر مرقص و لوقا أن یوحنا کان عند الجمیع «نبی» نری متی یقلل من قیمته فیقول «مثل نبی» و عدم رد الکهنة علی سؤال عیسی انما یدل علی خبثهم. أما جواب عیسی لهم «و لا أنا أقول لکم بأی سلطان أفعل هذا» ففیه الشجاعة الکافیة المصحوبة بالافحام والتحدی للکهنة فی عقر دارهم. لأنه هکذا کان المسیح شجاعا دائما لایهاب أحدا الا الله. و لکن للأسف شوه لنا کتبة الأناجیل صورته سابقا و جعلوه فی منتهی الضعف و الاذلال عندما وضعوا علی لسانه أقوالا لم یقلها أبدا، مثل «من ضربک علی خدک الأیمن فأدر له الآخر «مما یناقض شخصیة المسیح الشجاعة. لذا قلنا فی مطلع هذا الکتاب أنه بعد أن أحرقت الکنیسة جمیع الأناجیل الأخری لتی لم تکن تتمشی مع الخط الشاؤولی الکنسی و فرضت هذه الأربعة بقوة السیف و الارهاب، قلنا انه لیس علینا بالضرورة تصدیقها.
[متی: 21 / 33]: «کان انسان رب بیت غرس کرما و أحاطه بسیاج و حفر فیه معصرة و بنی برجا و سلمه الی کرامین و مسافر. و لما قرب وقت الأثمار أرسل عبیده الی الکرامین لیأخذ أثماره فأخذ الکرامون عبیده و جلدوا بعضا و قتلوا بعضا و رجموا بعضا، ثم أرسل أیضا عبیدا آخرین أکثر من الأولین ففعلوا بهم کذلک (فأخیرا أرسل
الیهم ابنه قائلا یهابون ابنی و أما الکرامون فلما رأوا الابن قالوا فیما بینهم هذا هو الوارث هلموا نقتله و نأخذ میراثه فأخذوه و أخرجوه خارج الکرم و قتلوه) فمتی جاء صاحب الکرم ماذا یفعل أولئک الکرامین؟ قالوا له أولئک الأردیاء یهلکهم هلاکا ردیا و یسلم الکرم الی کرامین آخرین یعطونه الأثمار فی وقتها، قال لهم یسوع أما قرأتم قط فی الکتب الحجر الذی رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاویة من قبل الرب کان هذا و هو عجیب فی أعیننا. لذلک أقول لکم ان ملکوت الله ینزع منکم و یعطی لأمة تعمل أثماره، و من سقط علی هذا الحجر یترضض، و من سقط هو علیه یسحقه، و لما سمع رؤساء الکهنة والفریسیین هذا المثل عرفوا أنه یتکلم علیهم و اذ کانوا یطلبون أن یمسکوه خافوا من الجموع لأنه کان عندهم مثل نبی«.
مرة أخری نقول، لو عرف کتبة الأناجیل حقیقة هذا المثل لما کتبوه فی أناجیلهم لأنه أحد البشارات العدیدة التی وردت فی الأناجیل عن قدوم محمد و أمة الاسلام، و لکن قبل أن نشرحه تعالوا أعزائی القراء نلقی نظرة علی تلاعب هؤلاء الکتبة فی النصوص. أول ما ورد فی هذا المثل فی مرقص [12 / 1]، ثم أخذه متی هنا، و من بعده لوقا فی [20 / 9] من انجیله: و کالعادة مثل واحد تعاد صیاغته مع بعض التلاعب فی النصوص حتی لایقال انهم سرقوا عن بعضهم البعض. ففی الوقت الذی قال مرقص «انسانا غرس کرما» نری متی یقول «انسانا رب بیت غرس کرما«. فأضاف کلمتی «رب بیت» من عنده لأنه مغرم بلفظة «رب«. علما بأنه لم یقدم أو یؤخر شیئا فی المعنی، اذ کان کل همه تغییر النص الذی سرقه من مرقص و لو قلیلا، حتی لا یقال انه سرقه عنه، بینما لوقا وافق مرقص علی نصه حذو النعل بالنعل مع اضافات صغیرة. ثم ان مرقص و متی قالا: «و سلمه الی کرامیین و سافر«. بینما نجد لوقا یقول: «و سافر زمنا طویلا«.
فأضاف کلمتین من عنده هما «زمنا طویلا» و ان کان هذا یعتبر بعد نظر منه لکی یستوی ثمر الکرم. الا أنه أیضا لم یقدم أو یؤخر فی المعنی العام، اذ الهدف هو تغییر ما سرقه هو الآخر من نص مرقص. ثم ان مرقص قال: «أرسل الی الکرامیین فی الوقت عبدا» وحذا لوقا حذوه. أما متی فقد صححه و جعل العبد الواحد «عبیدا«. کما ذکر مرقص أنهم «قتلوا الابن ثم أخرجوه خارج الکرم«، و لما أخذ متی هذا النص عکسه، اذ قال: «و أخرجوه خارج الکرم و قتلوه» و کذلک فعل لوقا، اذ مرة یسرق من مرقص، و مرة
أخری من متی حتی یبعد الشبهة عنه علما بأن لفظ «الابن» هنا مدسوس من کتبة الأناجیل، و الهدف واضح هو اثبات وقوع الصلب علیه… لأن نفس الروایة مذکورة فی انجیل برنابا بدون ارسال الابن.(7) و من حقنا أن نسأل: ألمثل هذا التناقض یقال له: وحی والهام من الله!؟ أم هو الدس و السرقة بعینها. ثم مرة أخری بالله لماذا ثلاثة أناجیل طالما الروایة واحدة و مسروقة من الانجیل الأول!؟.
شرح المثل: سبق أن قلنا ان کلام المسیح و أمثلته ملیئة بالبلاغة، أی الکنایة والاستعارة والتشبیه… الخ، و هذا المثل یعتبر من أکثر أمثلة المسیح بلاغة اذ جاء ملیئا بالرموز و الکنایات و الیک شرحه:
رب البیت: کنایة عن رب الکون عزوجل، غرس کرما=أنزل الشریعة، الکرامون=بنو اسرائیل، الثمر=العمل الصالح الذی طلبه الله منهم. السیاج و المعصرة والبرج=الأوامر و النواهی و رعایة الله لهذا الشعب. العبید=أنبیاء بنی اسرائیل. سافر=ترکهم فترة یعملون بالشریعة، یأخذ أثماره=طالبهم بالفرائض. جلدوا بعضا و قتلوا بعضا و رجموا بعضا=أی فعلوا ذلک بالأنبیاء، عبید آخرین=أنبیاء آخرین فعلوا بهم ما فعلوه بالأنبیاء السابقین، و أخیرا أرسل لهم ابنه=هو دس من کتبة الأناجیل یریدون أن یقولوا لنا فیه ان عیسی هو ابن الله الطبیعی و أنهم قتلوه هو الآخر کما و أنه حاولوا اقناعا بأن الشریعة انتقلت من بنی اسرائیل الی عیسی و لکن عیسی أیضا من بنی اسرائیل، فالشریعة یجب أن تنتقل الی «کرامین آخرین» أی غیر بنی اسرائیل، اذ لا یعقل أن تنتقل الشریعة من بنی اسرائیل الی بنی اسرائیل، و هنا کان الدس لأن المثل نفسه یوضح أن انتقال الشریعة سیکون من بنی اسرائیل الی غیرهم وصفهم بأنهم «یعطون الأثمار فی وقتها«.
و معنی المثل کما هو واضح أن الله عزوجل قد أعطی الرسالة و النبوة لبنی اسرائیل و ائتمنهم علی تنفیذها و طالبهم بصالح الأعمال بعد أن بین لهم أوامره و نواهیه. و لکن لما طالبهم بالأثمار أی تنفیذ الشریعة عن طریق أنبیائه قتلوهم واحدا تلو الآخر. لکن المسیح لم یقل ذلک صراحة انما استعمل الکنایة فی مثل الکرم و الکرامین، فبعد أن قتل الکرامون العبید الذین أرسلهم صاحب الکرم، أی الأنبیاء الذین أرسلهم الله سأل عیسی کهنة الیهود:
»ماذا یفعل بأولئک الکرامین» فأجابوا بسذاجة و غفلة «أولئک الأردیاء یهلکهم هلاکا ردیا و یسلم الکرم الی کرامین آخرین یعطونه الأثمار فی وقتها. فقال لهم عیسی بما معناه «هذا بالضبط ما سیفعله. أما قرأتم أن الحجر الذی رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاویة من قبل الرب… لذلک أقول لکم ان ملکوت الله ینزع منکم و یعطی لأمة تعمل أثماره، و من سقط علی هذا الجحر یترضض و من سقط هو علیه یسحقه«.
و فی لوقا الروایة مذکورة بشکل مخالف اذ قال لهم المسیح «یأتی صاحب الکرم و یهلک أولئک الکرامین و یعطی الکرم لآخرین، فقالوا حاشا فنظر الیهم المسیح و قال: «اذا ما هذا المکتوب الحجر الذی رفضه البناؤون قد صار رأس الزاویة «أی ما هذا المقدر أزلا و الذی بد آت!؟. فالبناؤون کنایة عن بنی اسرائیل، الحجر المرفوض هو اسماعیل ابن هاجر التی رفضتها سارة فی التوراة حسب زعمهم، و الذی جاء من نسله محمد. و هذا تحقیق لوعد الله لابراهیم فی التوراة. «فان الله قال لابراهیم سر أمامی و کن کاملا«، قال ابراهیم «لیت اسماعیل یعیش أمامک أی – تعطیه النبوة فیسیر فی الدعوة أمامک» – فقال الله لابراهیم «و أما اسماعیل فقد سمعت لک فیه ها أنا أبارکه و أثمره و أکثره بمادماد أی بمحمد«. و لکنهم ترجموها الی کثیرا جدا کما أسلفنا. اثنا عشر رئیسا یلد و أجعله أمة کبیرة» [تکوین: 17 / 20]. و کلمة رئیس هنا محرفه عن أمیر کما ذکرنا.
و لقد تحقق وعد الله فولد لاسماعیل اثنا عشر ابنا. کما جاء أیضا فی الصحیحین و غیرهما من حدیث ابن جابر بن سمرة أن رسول الله قال: «لایزال هذا الدین عزیزا منیعا علی اثنی عشر خلیفة کلهم من قریش» فلقد جاء عیسی هنا لیذکر هم بحقیقة ما جاء بکتبهم ان کانوا قد نسوا، ألا و هو انتهاء الملکوت أی النبوة و الرسالة من ذریة اسحاق و بدئها فی ذریة اسماعیل حسب ما قاله المسیح «أقول لکم ان ملکوت الله ینزع منکم و یعطی لأمة تعمل أثماره«.
و الملکوت هنا هو النبوة و الرسالة، و هما الشیئان الوحیدان اللذان میزا بنی اسرائیل عن الأمم الأخری فترة من الزمن. فالرومان کانوا یتفوقون بالجیوش و القوانین، و الیونان کانوا یتفوقون بالعلوم و الفلسفة. أما بنو اسرائیل فقد کانوا یتفوقون بینهما بالنبوة و الرسالة، و ذلک الدین الذی أغلقوه علیهم و سموا أنفسهم تمییزا عن الرومان و الیونان «بشعب الله المختار«. تماما کما سمی موشیه دایان «جیش اسرائیل الذی لایقهر» و استمر
بتسمیته کذلک حتی قهره أنور السادات فی حرب 6 أکتوبر 1973 م و بعدها لم نعد نسمع بهذه التسمیة. کما لم نعد نسمع أن بنی اسرائیل هم شعب الله المختار، و ان سمعناها الیوم فهی لیست بتلک القوة التی اعتدناها سابقا اذ یقولونها بصوت خافت لأنهم یعلمون فی قرارة أنفسهم أن النبوة و الرسالة قد انتزعت منهم کما تنبأ لهم المسیح و وضعت فی ید بنی اسماعیل. الذین أصبحوا هم شعب الله المختار کما یعلمون أن الصهیونیة العالمیة الملیئة بالفساد و الجریمة و الاغتیالات و التجسس و تجارة المخدرات… الخ قد شوهت صورتهم فی العالم أجمع و جعلت «شعب الله المختار سابقا (أی الیهود(» من الشعوب المنبوذة، اذ اصبحوا سادة الشعوب فی الفساد، تماما کما قال أوسکار لیفی، لکن الدول لاتستطیع التصریح علنا بذلک لأنهم (أی الیهود) یخنقون تلک الدول برأس المال و التجارة والمصانع و الاعلام الذی یتحکمون فیه فی دولهم.
و لما لم یأت بعد عیسی – آخر أنبیاء بنی اسرائیل – الا محمد، اذا لم یبق الا أمة محمد هی المعنیة بقول المسیح «ان ملکوت الله ینزع منکم و یعطی لأمة تعمل أثمارها» فهم الذین کما ذکرنا حطموا جمیع الآلهة المزعومة الأخری – الأصنام – و ثبتوا علی توحید الله و لم یحرفوا رسالة نبیهم، بل حافظوا علیها کما نزلت حتی الیوم باعتراف جمیع النقاد الغربیین و من حبهم و ایمانهم بها حفظوها غیبا فی صدورهم، و هم الذین یعطون أثماره اذ یعلنون خمس مرات فی الیوم من علی ظهور مآذنهم أنه لا اله الا الله، أی العبادات فی أوقاتها کما ذکرنا فهم یصلون خمس مرات فی الیوم، و یصومون شهر رمضان من کل سنة و یخرجون زکاة أموالهم فی وقتها و یحجون الی البیت العتیق الذی رفع ابراهیم قواعده فی الوقت المحدد کل سنة. بلیون مسلم أو یزید أی خمس سکان الکرة الأرضیة یعطون الأثمار فی وقتها و یلتزمون حدود الله لایشربون الخمر و لا یزنون. لذلک کله جعلهم الله فعلة الساعة الحادیة عشرة و سهل لهم دینهم و أجزل لهم العطاء کما ذکر المسیح، اذ جعل لهم الحسنة بعشر أمثالها الی 700 ضعف، و جعل السیئة بواحد، کما جعل لهم الصلاة فی البیت العتیق بمائة ألف صلاة، و فی المسجد الأقصی بخمسین ألفا. و من رحمته بهم ترک لهم باب التوبة مفتوحا علی مدار الساعة، و جعل التائب من الذنب کمن لا ذنب له. فهل هناک دلیل أکثر من هذا أنهم هم المعنیون بقول المسیح «ان ملکوت الله ینزع منکم و یعطی لأمة تعمل أثماره«، و أنهم فعلة الساعة
الحادیة عشرة» [متی:21 / 6] و مما یؤکد قول المسیح هذا هو المثل الذی ضربه بنفسه مقتبسا من المزمور [118] لداود و الذی ذکرناه قبل قلیل «أما قرأتم قط فی الکتب الحجر الذی رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاویة من قبل الرب «کان هذا و هو عجیب فی أعیننا. لذلک أقول لکم ان ملکوت الله ینزع منکم و یعطی لأمة تعمل أثماره و من سقط علی هذا الحجر یترضض و من سقط علیه یسحقه«.
و تفسیر المثل بالتفصیل هو:
1 – أما قرأتم قط فی الکتب: أی أنه مقرر من الله تعالی منذ الأزل فی الکتب القدیمة التی أنزلها – و منها التوراة – أن سیرسل نبیا قویا للعالم فی آخر الزمان، (و قد جاء ذلک فی التوراة فی أماکن عدیدة أشرنا الیها سابقا مثل بشارة الله لموسی) «أقیم لهم من وسط أخوتهم مثلک و أجعل کلامی فی فمه» [سفر التثنیة: 11 / 11] و نبوءة یعقوب «لایزول قضیب من یهوذا و مشترع من بین رجلیه حتی یأتی شیلون و له یکون خضوع و شعوب» و سفر التکوین [49 / 10] و بشارة الله تعالی فی سفر ملاخی «هأنذا أرسل لکم ایلیاء النبی قبل مجیء یوم الرب الیوم العظیم المخوف فیرد قلب الآباء علی الأبناء و قلب الأبناء علی آبائهم» [ملاخی: 4 / 5]… والکثیر الکثیر من النبوءات و البشارات الأخری التی وردت فی التوراة وحدها.
2 – الحجر الذی رفضه البناؤون: أی اسماعیل، کما أشرنا اذ هو الذی کان مرفوضا من بنی اسرائیل مع کونه من اخوتهم، کذلک رفض سارة له لغیرتها من هاجر لأنها کانت عاقرا حسب زعم التوراة.
3 – هو قد صار رأس الزاویة: أی أصبح ملتقی الخطین دین موسی و عیسی هکذا، أی العمود الذی یسند البناء لأنه نقطة التقاء الخطین و کذلک منتهاهما. محمد هو الذی ربط بین دین موسی و دین عیسی فأعاد مسری الدیانات الی ما کانت علیه من توحید الخالق لذا کان هو رأس الزاویة.
4 – من قبل الرب: لاحظ عزیزی القاریء قول المسیح و من قبله داود قولهما «من قبل الرب» فهذا أکبر اثبات لشاؤولیی الیوم الذین برمجتهم الکنیسة علی تکذیب محمد و دینه اذ ها هو داود و عیسی یشهدان أن محمدا سوف یأتی من قبل الرب. و قد برمجت الکنیسة طوائفها علی عدم الایمان بمحمد، و لا برسالة محمد کما أسلفنا لأن فی ذلک خطرا أکیدا علیها و علی معتقداتها المفبرکة وراء الأسوار العالیة و الأبواب المغلقة و فی هذا الصدد یقول توماس کارلایل ان المسیحیین «قد دربوا علی أن یکرهوا محمد و دین محمد«.(8).
5 – کان هذا عجیب فی أعیننا: اذ تعجبوا من انتقال الملکوت لغیرهم لأنهم اعتقدوا أنهم شعب الله المختار الی الأبد من کثرة ما أرسل الله لهم من أنبیاء فقد أصابهم الغرور بذلک.
فلو کان المعنی بالحجر هو عیسی لما تعجبوا لأن عیسی من بنی اسرائیل و لکن تعجبوا من انتقال النبوة و الرسالة من بنی اسرائیل الی بنی اسماعیل. و لقد کان کهنتهم یعرفون ذلک لأنه مذکور عندهم منذ أیام داود [مزمور 118 / 22] و المزمور [110] و المزمور [91] و المزمور [72]… و غیرهم کثیر. لذا لما انقطع الأنبیاء و توقفت رسالات السماء عنهم جاؤوا مع بعض أقوامهم و سکنوا یثرب (المدینة المنورة الیوم) بالجزیرة العربیة انتظارا لظهور النبی المنتظر الذی سیکون من سلالة اسماعیل لأنه مذکور عندهم فی التوراة موعد ظهوره و مکانه کما أسلفنا [أشعیا: 9 / 6 – 7] و [21 / 13 – 17] و اصحاح [54] و [60]… الخ، علاوة علی ما جاء فی سفر التکوین «لأن لاسماعیل برکة کما لاسحاق برکة، و لکن برکة اسماعیل أکبر، «و تتبارک بنسله جمیع الأمم» [22 / 18] أما برکة اسحق فلم یتبارک بها الا بنی اسرائیل الذین قصروا التوراة علی أنفسهم ولقد وردت هذه البرکة أیضا فی صلوات داود المزمور [72] حیث جاء فیه «یکون اسمه الی الدهر قدام الشمس و یمتد اسمه و یتبارکون به و کل أمم الأرض یطیعونه» [72 / 12].
6 – و من سقط علی هذا الحجر یترضض: کم مرة حاول الیهود قتل محمد فعادوا مدحورین خائبین و لما استتب له الأمر رضرضهم و أخرجهم من صیاصیهم و نفاهم من البلاد.
7 – و من سقط هو علیه یسحقه: کتب التاریخ ملأی بالممالک الکافرة التی سحقها محمد و أولهم هرقل ملک الروم ثم کسری ملک فارس اذ عندما مزق کتاب محمد، مزق الله ملکه و جیمی سواجرت اذ عندما سقط علیه سحقه.
و مما یؤکد هذه النبوءة – الحجر الذی رفضه البناؤون – هو الحدیث الذی رواه أبوه هریرة عن الرسول حیث قال: «قال رسول الله مثلی و مثل الأنبیاء قبلی کرجل بنی بیتا فأحسنه و أجمله الا موضع لبنة من زاویة من زوایاه. فجعل الناس یطوفون به و یعجبون و یقولون هلا وضعت اللبنة، فأنا تلک اللبنة و أنا خاتم النبیین«(9) و عیسی لم یقل عن نفسه أبدا أنه خاتم النبیین، بل بالعکس بشر بنبی یأتی بعده لذلک قال محمد فی حدیث آخر: «والذی نفس محمد بیده لایسمع بی أحد من هذه الأمة یهودی و لانصرانی ثم یموت و لم یؤمن بالذی أرسلت به الا کان من أهل النار«، و أی نار!؟ ان شاؤول (بولس) نفسه یخوف الأمم من الله فیقول: «مخیف هو الوقوع فی ید الله الحی… لأن الهنا نار آکلة«.(10).
1) محمد فی الکتاب المقدس – ص 49 – 53 – البروفیسور عبد الأحد داود، (الأسقف دافید بنجامین کلدانی سابقا(.
2) المرجع السابق – ص 49 – 53.
3) المرجع السابق – ص 53.
4) عبرانیین: 12 / 29.
5) ما ذکر فی انجیل مرقص الاصحاح السادس عشر من ظهور المسیح و رفعه الی السماء من العدد 9 – 20 یعتبره النقاد الغربیون الحاقیا (أی انه دس فی الانجیل فیما بعد و لیس من أصل الانجیل.(.
6) عیسی یبشر بالاسلام – ص 66 – البروفیسور م. عطاء الرحیم.
7) انجیل برنابا – الفصل السادس والأربعون – ص 72 – ترجمة الدکتور خلیل سعادة.
8) مسألة صلب المسیح بین الحقیقة و الافتراء – ص 14 – أحمد دیدات.
9) أخرجه البخاری و مسلم فی صحیحیهما.
10) عبرانیین 10 / 31 و 12 / 29.
